Mtazamo wa kiuamilifu, pia unaitwa uamilifu, ni mojawapo ya mitazamo kuu ya kinadharia katika sosholojia. Chimbuko lake ni kazi ya Émile Durkheim, ambaye alipendezwa hasa na jinsi utaratibu wa kijamii unavyowezekana au jinsi jamii inavyoendelea kuwa thabiti.
Kwa hivyo, ni nadharia inayozingatia kiwango kikubwa cha muundo wa kijamii badala ya kiwango kidogo cha maisha ya kila siku. Wananadharia mashuhuri ni Herbert Spencer, Talcott Parsons, na Robert K. Merton.
Muhtasari
Nadharia ya uamilifu wa miundo hutafsiri kila sehemu ya jamii jinsi inavyochangia katika uthabiti wake. Jamii ni zaidi ya jumla ya sehemu fulani. Badala yake, kila sehemu yake inafanya kazi kwa utulivu wa nzima. Durkheim kwa kweli ilifikiria jamii kama kiumbe ambapo kila sehemu ina jukumu muhimu, lakini hakuna mtu anayeweza kufanya kazi peke yake, kustahimili shida au kushindwa.
Utendaji ni nini? Ufafanuzi
Chini ya nadharia ya uamilifu, sehemu mbalimbali za jamii kimsingi zinaundwa na taasisi za kijamii, kila moja ikiundwa kukidhi mahitaji tofauti, na kila moja ikiwa na athari mahususi kwa muundo wa jamii. Sehemu zote zinategemea kila mmoja. Taasisi kuu zinazotambuliwa na sosholojia ambazo ni muhimu kuelewa nadharia hii ni pamoja na familia, serikali, uchumi, vyombo vya habari, elimu na dini.
Kulingana na utendakazi, taasisi ipo kwa sababu tu ina jukumu muhimu katika utendakazi wa jamii. Ikiwa hatachukua nafasi tena, taasisi itakufa. Mahitaji mapya yanapojitokeza au kujitokeza, taasisi mpya zitaundwa ili kuyatimiza.
Taasisi
Hebu tuangalie mahusiano na kazi za baadhi ya taasisi kuu. Katika jamii nyingi, serikali au serikali hutoa elimu kwa watoto wa familia, ambayo nayo hulipa kodi. Jinsi serikali itafanya kazi inategemea malipo haya. Familia inategemea shule ambayo inaweza kuwasaidia watoto kukua, kuwa na kazi nzuri ili waweze kulea na kutegemeza familia zao. Katika mchakato huu, watoto wanakuwa raia wa kufuata sheria, wanaolipa ushuru ambao, kwa upande wao, wanaunga mkono serikali. Kutoka kwa mtazamo wa wazo la utendakazi, ikiwa kila kitu kinakwenda vizuri, sehemu za jamii hutoa utaratibu, utulivu na tija. Ikiwa mambo hayaendi vizuri sana, basi sehemu za jamii lazima zibadilishe mifumo mpya ya utaratibu,utulivu na utendaji.
Kipengele cha kisiasa
Uamilifu wa kisasa unasisitiza maafikiano na utaratibu uliopo katika jamii, kwa kuzingatia hasa utulivu wa kijamii na maadili ya pamoja ya jamii. Kwa mtazamo huu, kuharibika kwa mfumo, kama vile tabia potovu, husababisha mabadiliko kwani vipengele vya kijamii lazima virekebishwe ili kufikia uthabiti. Wakati sehemu moja ya mfumo haifanyi kazi au ina hitilafu, huathiri sehemu nyingine zote na kuleta matatizo ya kijamii, na kusababisha mabadiliko ya kijamii.
Historia
Mtazamo wa kiutendaji ulifikia umaarufu wake mkubwa miongoni mwa wanasosholojia wa Marekani katika miaka ya 1940 na 1950. Ingawa watendaji wa Uropa hapo awali walilenga kuelezea utendakazi wa ndani wa mpangilio wa kijamii, watendaji wa Amerika walizingatia kutambua kazi za tabia ya mwanadamu. Miongoni mwa wanasosholojia hawa ni Robert K. Merton, ambaye hugawanya kazi za binadamu katika aina mbili: wazi, ambazo ni za makusudi na za wazi, na za siri, ambazo hazikusudiwa na si dhahiri. Kwa mfano, kazi ya wazi ya kwenda kanisani au sinagogi ni kuabudu mungu, lakini kazi yake iliyofichwa inaweza kuwa kuwasaidia washiriki kujifunza kutofautisha mtu binafsi na maadili ya kitaasisi. Kwa watu wenye akili ya kawaida, kazi za wazi huwa wazi. Hata hivyo, hii si muhimu kwa utendaji fiche, ambao mara nyingi huhitaji ufichuzi wa mbinu ya kisosholojia.
Ukosoaji wa kitaaluma
Wanasosholojia wengi wamekosoa kanuni za uamilifu kwa kupuuza matokeo mabaya ya mara kwa mara ya mpangilio wa kijamii. Baadhi ya wakosoaji, kama vile mwananadharia wa Kiitaliano Antonio Gramsci, wanabisha kuwa mtazamo huu unahalalisha hali iliyopo na mchakato wa urithi wa kitamaduni unaoiunga mkono.
Uamilifu ni nadharia ambayo haihimizi watu kuchukua jukumu tendaji katika kubadilisha mazingira yao ya kijamii, hata kama inaweza kuwanufaisha. Badala yake, anapendekeza kwamba kuchochea mabadiliko ya kijamii hakupendezi kwa sababu sehemu mbalimbali za jamii kwa kawaida zitafidia matatizo yoyote yanayotokea.
Muunganisho mpana na makubaliano ya kijamii
Kulingana na mtazamo wa kiutendaji wa sosholojia, kila kipengele cha jamii kinategemeana na huchangia uthabiti na utendakazi wa jamii kwa ujumla. Mfano wa uhusiano kati ya taasisi ya familia, serikali na shule tayari imetajwa hapo juu. Kila taasisi haiwezi kufanya kazi kwa kujitegemea na kwa kutengwa.
Mambo yakienda vizuri, sehemu za jamii huzalisha utaratibu, utulivu na tija. Ikiwa mambo hayaendi vizuri, basi sehemu za jamii lazima zikubali kurejea kwa utaratibu mpya, utulivu na tija. Kwa mfano, wakati wa kushuka kwa fedha na viwango vya juu vya ukosefu wa ajira na mfumuko wa bei, mipango ya kijamii hukatwa au kukatwa. Shule hutoa programu chache. Familia zinaimarisha bajeti zao. Utaratibu mpya wa kijamii unaibuka, utulivu nautendaji.
Watendaji wanaamini kuwa jamii inashikiliwa pamoja kwa maelewano ya kijamii ambapo wanachama wote wanakubaliana na kufanya kazi pamoja ili kufikia kile ambacho ni bora kwa jamii kwa ujumla. Hili linadhihirika kutoka kwa mitazamo mingine miwili mikuu ya kisosholojia: mwingiliano wa kiishara, unaozingatia jinsi watu wanavyotenda kulingana na tafsiri yao ya maana ya ulimwengu wao, na nadharia ya migogoro, ambayo inazingatia hali mbaya, kinzani, inayobadilika kila wakati ya jamii.
Ukosoaji kutoka kwa huria
Uamilifu ni nadharia yenye utata. Mara nyingi alishutumiwa na waliberali kwa kudharau jukumu la migogoro, kutengwa kwao. Wakosoaji pia wanasema kwamba matarajio haya yanahalalisha kuridhika kwa sehemu ya wanajamii. Uamilifu katika sosholojia hauna maendeleo, hauna mageuzi, kwani hauhimiza watu kuchukua hatua. Kwa kuongezea, nadharia hiyo inaweka mipaka ya kazi za mifumo ndogo ya kijamii hadi nne, ambayo, kulingana na Parsons, ilitosha kwa maisha ya mfumo kwa ujumla. Wakosoaji wana swali la haki kabisa juu ya hitaji la kuwepo kwa kazi nyingine asilia katika jamii na kwa namna moja au nyingine kuathiri maisha yake.
Utaratibu, mshikamano na uthabiti
Uamilifu wa kimuundo katika sosholojia ni nadharia kubwa inayozingatia jamii kama kiumbe kimoja, mfumo mmoja wenye upatanifu. Mtazamo huu hutazama jamii kupitia mwelekeo wa ngazi ya jumla ambao kwa kiasi kikubwainazingatia miundo ya kijamii inayounda jamii kwa ujumla, na inaamini kuwa jamii imekua kama kiumbe hai. Uamilifu ni dhana inayoihusu jamii kwa ujumla kuhusiana na kazi ya vipengele vinavyounda, yaani kanuni, desturi, mila na taasisi.
Katika maneno yake ya kimsingi, nadharia inasisitiza kwa urahisi nia ya kuhusisha kwa usahihi iwezekanavyo kila kipengele, desturi, au mazoezi na athari zake katika utendakazi wa mfumo thabiti, na mshikamano. Kwa Talcott Parsons, uamilifu ulipunguzwa hadi kuelezea hatua fulani katika maendeleo ya mbinu ya sayansi ya kijamii, na si kwa shule fulani ya mawazo.
Sifa zingine za nadharia
Utendaji huangalia kwa karibu taasisi hizo ambazo ni za kipekee kwa jamii ya kibepari iliyoendelea kiviwanda (au usasa). Uamilifu pia una msingi wa kianthropolojia katika kazi ya wananadharia kama vile Marcel Mauss, Bronisław Malinowski na Radcliffe-Brown. Ilikuwa katika matumizi maalum ya Radcliffe-Brown kwamba kiambishi awali "muundo" kilionekana. Radcliffe-Brown alipendekeza kuwa jamii nyingi za "zamani" zisizo na utaifa, zisizo na taasisi dhabiti za serikali kuu, zinategemea muunganisho wa vikundi vya asili ya ushirika. Uamilifu wa kimuundo pia ulikubali hoja ya Malinowski kwamba msingi wa ujenzi wa jamii ni familia ya nyuklia na ukoo ni ukuaji, si vinginevyo.
Dhana ya Durkheim
Emile Durkheim alibainisha kuwa jamii dhabiti zilielekea kuwailiyogawanywa, na sehemu sawa zilizounganishwa na maadili ya kawaida, alama za kawaida, au, kama mpwa wake Marcel Mauss aliamini, mifumo ya kubadilishana. Durkheim ilivutiwa na jamii ambazo washiriki wake hufanya kazi tofauti sana, na kusababisha kutegemeana kwa nguvu. Kulingana na sitiari (kulinganisha na kiumbe ambamo sehemu nyingi hufanya kazi pamoja ili kudumisha zima), Durkheim alitoa hoja kuwa jamii changamano hushikiliwa pamoja na mshikamano wa kikaboni.
Maoni haya yaliungwa mkono na Durkheim, ambaye, baada ya Auguste Comte, aliamini kwamba jamii ni "kiwango" tofauti cha ukweli, tofauti na maada ya kibiolojia na isokaboni. Kwa hivyo, katika kiwango hiki, maelezo ya matukio ya kijamii yalipaswa kujengwa, na watu binafsi walikuwa wakaaji wa muda wa majukumu thabiti ya kijamii. Suala kuu la uamilifu wa kimuundo ni kuendelea kwa kazi ya Durkheim ya kueleza uthabiti unaoonekana na utangamano wa ndani unaohitajika ili jamii ivumilie kwa wakati. Jamii huonekana kama miundo thabiti, yenye mipaka, na yenye uhusiano wa kimsingi ambayo hufanya kazi kama viumbe, na (au taasisi zao za kijamii) mbalimbali hufanya kazi kwa njia isiyo na fahamu, ya kiotomatiki ili kufikia usawa wa jumla wa kijamii.
Kwa hivyo, matukio yote ya kijamii na kitamaduni yanaonekana kuwa yanatenda kazi kwa maana ya kufanya kazi pamoja na kuchukuliwa kuwa na "maisha" yao wenyewe. Kwanza kabisa, zinachambuliwa kutoka kwa mtazamo wa kazi hii. Mtu sio muhimuyeye mwenyewe, lakini kwa suala la hadhi yake, msimamo wake katika mifano ya mahusiano ya kijamii na tabia zinazohusiana na tabia yake. Kwa hivyo, muundo wa kijamii ni mtandao wa hali unaohusishwa na majukumu fulani.
Ni rahisi zaidi kusawazisha mtazamo na uhafidhina wa kisiasa. Hata hivyo, tabia ya kusisitiza "mifumo madhubuti" ina mwelekeo wa kulinganisha nyuzi za kiutendaji na "nadharia za migogoro", ambazo badala yake zinasisitiza matatizo ya kijamii na ukosefu wa usawa.
Dhana ya Spencer
Herbert Spencer alikuwa mwanafalsafa wa Uingereza, maarufu kwa kutumia nadharia ya uteuzi asilia kwa jamii. Kwa njia nyingi alikuwa mwakilishi wa kwanza halisi wa shule hii katika sosholojia. Licha ya ukweli kwamba Durkheim mara nyingi huchukuliwa kuwa mwamilishaji muhimu zaidi kati ya wananadharia chanya, inajulikana kuwa uchanganuzi wake mwingi ulitokana na kusoma kazi ya Spencer, haswa Kanuni zake za Isimujamii. Katika kuelezea jamii, Spencer anarejelea mlinganisho wa mwili wa mwanadamu. Kama vile sehemu za mwili wa mwanadamu hufanya kazi kwa kujitegemea ili kusaidia mwili kuishi, miundo ya kijamii hufanya kazi pamoja kuweka jamii pamoja. Wengi wanaamini kwamba mtazamo huu wa jamii ndio msingi wa itikadi za umoja (kiimla) za karne ya 20, kama vile ufashisti, Ujamaa wa Kitaifa, na Bolshevism.
Dhana ya wachungaji
Talcott Parsons alianza kuandika katika miaka ya 1930 na kuchangia katika sosholojia, sayansi ya siasa, anthropolojia na saikolojia. Utendaji kazi wa kimuundo wa Parsons umepata upinzani mkubwa. Wapinzani wengi wa wataalamilionyesha Parsons' underestimenti ya mapambano ya kisiasa na fedha - msingi wa mabadiliko ya kijamii na, kwa kweli, "manipulative" tabia, si kudhibitiwa na sifa na viwango. Utendaji kazi wa kimuundo na kazi nyingi za Parsons zinaonekana kuwa na upungufu katika fasili zao kuhusu uhusiano kati ya tabia ya kitaasisi na isiyo ya kitaasisi na taratibu ambazo utaasisi hutokea.
Parsons aliathiriwa na Durkheim na Max Weber, akiunganisha kazi nyingi katika nadharia yake ya utendi, ambayo aliitegemea dhana ya mfumo-nadharia. Aliamini kuwa mfumo mkubwa na umoja wa kijamii una vitendo vya watu binafsi. Hatua yake ya kuanzia, ipasavyo, ni mwingiliano kati ya watu wawili wanaokabiliwa na chaguo tofauti kuhusu jinsi wanavyoweza kutenda, chaguzi zinazoathiriwa na kuzuiwa na idadi ya vipengele vya kimwili na kijamii.
Davis na Moore
Kingsley Davis na Wilbert E. Moore walitoa hoja ya utabaka wa kijamii kulingana na wazo la "lazima ya kiutendaji" (pia inajulikana kama nadharia ya Davis-Moore). Wanasema kuwa kazi ngumu zaidi katika jamii yoyote ina mapato ya juu zaidi ili kuwahimiza watu kutimiza majukumu yanayohitajika kwa mgawanyiko wa wafanyikazi. Kwa hivyo, ukosefu wa usawa huleta utulivu wa kijamii.
Hoja hii imekosolewa kuwa mbovu kwa mitazamo mbalimbali: hoja ni kwamba watu wanaostahiki zaidi ndio wanaostahiki zaidi, na kwamba mfumo wa kutokuwa na usawa.thawabu, vinginevyo hakuna binadamu ambaye angejitokeza kama muhimu kwa utendaji kazi wa jamii. Shida ni kwamba tuzo hizi zinapaswa kutegemea sifa za kusudi, sio "motisha" za kibinafsi. Wakosoaji wamependekeza kwamba ukosefu wa usawa wa kimuundo (utajiri uliorithiwa, mamlaka ya familia, n.k.) yenyewe ndiyo sababu ya mafanikio au kushindwa kwa mtu binafsi, badala ya matokeo yake.
Virutubisho vya Merton
Ni wakati wa kuzungumzia utendakazi wa Merton. Robert K. Merton alifanya masahihisho muhimu kwa mawazo ya kiutendaji. Alikubaliana kimsingi na nadharia ya Parsons. Hata hivyo, alitambua kuwa ni tatizo, akiamini kwamba ilikuwa ya jumla. Merton alielekea kusisitiza nadharia ya masafa ya kati badala ya nadharia kuu, kumaanisha kwamba aliweza kushughulikia kwa uthabiti baadhi ya mapungufu ya wazo la Parsons. Merton aliamini kuwa muundo wowote wa kijamii unaweza kuwa na kazi nyingi ambazo ni dhahiri zaidi kuliko zingine. Alibainisha vikwazo vikuu vitatu: umoja wa utendaji, mbinu ya ulimwengu ya uamilifu, na lazima. Pia alianzisha dhana ya kukataliwa na akafanya tofauti kati ya utendaji wa wazi na uliofichwa.
Utendaji wa manifesto ni miongoni mwa matokeo yanayotambuliwa na yanayokusudiwa ya muundo wowote wa kijamii. Vipengele vilivyofichika vinarejelea matokeo yasiyotambulika na yasiyotarajiwa ya muundo wowote wa kijamii.
Kronolojia
Dhana ya uamilifu ilifikia kilele chake cha ushawishi katika miaka ya 1940 na 1950, na kufikia miaka ya 1960 ilikuwa imezama kwa kasi chini ya mawazo ya kisayansi. Kufikia miaka ya 1980, zaidi yambinu za migogoro, na hivi karibuni zaidi - kimuundo. Ingawa baadhi ya mbinu muhimu pia zimekuwa maarufu nchini Marekani, mkondo mkuu wa taaluma umehamia kwa nadharia nyingi zenye mwelekeo wa kimajaribio za tabaka la kati bila mwelekeo mkuu wa kinadharia. Kwa wanasosholojia wengi, uamilifu sasa "umekufa kama dodo." Hata hivyo, si kila mtu anakubali.
Ushawishi wa watendaji kazi ulipopungua katika miaka ya 1960, mabadiliko ya lugha na kitamaduni yalisababisha harakati nyingi mpya katika sayansi ya kijamii. Kulingana na Giddens, miundo (mila, taasisi, kanuni za maadili, n.k.) kwa ujumla ni thabiti, lakini inaweza kubadilika, hasa kupitia matokeo yasiyotarajiwa ya vitendo.
Ushawishi na urithi
Licha ya kukataliwa kwa sosholojia ya majaribio, mada za uamilifu zilisalia kuwa maarufu katika nadharia ya sosholojia, hasa katika kazi ya Luhmann na Giddens. Kuna dalili za ufufuo wa awali, hata hivyo, kwa vile madai ya hivi majuzi zaidi ya kiutendaji yameimarishwa na maendeleo katika nadharia ya uteuzi wa viwango vingi na utafiti wa kijaribio kuhusu jinsi vikundi hutatua matatizo ya kijamii. Maendeleo ya hivi majuzi katika nadharia ya mageuzi yametoa usaidizi mkubwa wa uamilifu wa miundo katika mfumo wa nadharia ya uteuzi wa ngazi nyingi. Katika nadharia hii, utamaduni na muundo wa kijamii vinatazamwa kama utohozi wa Darwin (kibaolojia au kitamaduni) katika kiwango cha kikundi. Hapa inafaa kuzingatia utafiti na maendeleo ya mwanabiolojia David Sloane. Wilson na wanaanthropolojia Robert Boyd na Peter Rickerson.
Katika miaka ya 1960, uamilifu ulishutumiwa kwa kutoweza kueleza mabadiliko ya kijamii au ukinzani wa kimuundo na migogoro (na kwa hivyo mara nyingi ilijulikana kama "nadharia ya makubaliano"). Aidha, inapuuza kukosekana kwa usawa, ikiwa ni pamoja na rangi, jinsia, tabaka, ambayo husababisha mvutano na migogoro. Ukanushaji wa ukosoaji wa pili wa uamilifu, kwamba uko tuli na hauna dhana ya mabadiliko, ambayo tayari imesemwa hapo juu, ni kwamba, ingawa nadharia ya Parsons inakubali mabadiliko, ni mchakato ulioamriwa, usawa unaosonga. Kwa hivyo, si sahihi kurejelea nadharia ya Parsons ya jamii kama tuli. Ni kweli kwamba anasisitiza usawa na matengenezo, na haraka anarudi kwa utaratibu wa umma. Lakini maoni kama hayo ni matokeo ya wakati huo. Parsons aliandika baada ya kumalizika kwa Vita vya Kidunia vya pili, kwenye kilele cha Vita Baridi. Jamii ilishtuka na hofu ikazidi. Wakati huo, utaratibu wa kijamii ulikuwa muhimu, na hii ilionekana katika mwelekeo wa Parsons kukuza usawa na utaratibu wa kijamii badala ya mabadiliko ya kijamii.
Utendaji katika usanifu
Inafaa kuzingatia kando kwamba mwelekeo wa jina moja katika usanifu hauna uhusiano wowote na nadharia inayohusishwa na anthropolojia ya kijamii na kitamaduni. Mtindo wa utendaji unamaanisha kufuata kali kwa majengo na miundo na michakato ya uzalishaji na kaya inayofanyika ndani yao. Mitindo yake kuu:
- Kwa kutumia maumbo safi ya kijiometri, kwa kawaida ya mstatili.
- Hakuna urembo au miondoko.
- Kwa kutumia nyenzo moja.
Wakosoaji wa dhana ya uamilifu katika usanifu kawaida huzungumza juu ya "isiyo na uso", "serial", "kiroho", wepesi na usanifu wa simiti, angularity ya filimbi zinazofanana, ukali na udogo wa mapambo ya nje, utasa na ubaridi usio wa kibinadamu wa vigae. Hata hivyo, majengo kama hayo mara nyingi ni ya vitendo na ni rahisi kutumia.
