Kati ya shida za kupendeza kwa isimu, mahali muhimu ni uchunguzi wa sifa za kiisimu za shughuli ya hotuba ya asili ya lugha, inayoitwa "tafsiri". Nadharia ya tafsiri mara nyingi huangukia katika mwelekeo wa wanaisimu.
Ni vigumu kukadiria kupita kiasi umuhimu wa tafsiri, ambayo tangu kuanzishwa kwake ilianza kufanya kazi muhimu zaidi ya kijamii, ikitengeneza mazingira ya mawasiliano baina ya watu. Iliibuka katika nyakati za zamani, wakati vyama vya watu wanaozungumza lugha tofauti viliundwa katika historia ya ustaarabu. Mara moja kulikuwa na watu ambao wanamiliki mbili kati yao na kusaidia kuwasiliana na watu wengine kutoka kwa vyama hivi. Kwa hivyo, nadharia ya jumla ya tafsiri bado haikuwepo, lakini kila mtaalamu katika uwanja huu alikuwa na mtazamo wake.
Baada ya wanadamu kuvumbua uandishi, kundi la “wafasiri”, wakalimani, liliunganishwa na wataalamu katika tafsiri iliyoandikwa ya maandishi rasmi, ya kidini na ya biashara.
Tafsiri zilizoandikwa zimewapa watu fursa ya kujiunga na urithi wa kitamaduni wa mataifa mengine. Fasihi ya kitaifa, sayansina tamaduni zilipokea fursa nyingi za mwingiliano na kutajirishana. Ujuzi wa lugha za kigeni hufanya iwezekane kusoma asilia. Hata hivyo, si kila mtu anaweza kumudu hata lugha moja ya kigeni.
Nadharia ya kwanza ya tafsiri iliundwa na wafasiri wenyewe, ambao walitaka kujumlisha uzoefu wao wenyewe, na mara nyingi uzoefu wa wenzao. Kwa kweli, watafsiri wa kushangaza zaidi wa wakati wao waliambia ulimwengu juu ya mkakati wao, ingawa mara nyingi mahesabu yao ya dhana hayakuendana na kanuni za kisasa za kisayansi, kwa hivyo hawakuweza kuunda dhana thabiti ya kufikirika. Lakini bado, nadharia ya utafsiri bado inabakia kupendezwa na mazingatio wanayoweka.
Hata katika kipindi cha zamani, mjadala ulitokea kati ya wafasiri kuhusu mawasiliano ya tafsiri kwa asili. Walipokuwa wakifanya tafsiri za kwanza kabisa za vitabu vitakatifu, kutia ndani Biblia, wataalamu wengi walijitahidi kunakili kihalisi maandishi-awali, jambo ambalo lilifanya tafsiri hiyo isieleweke wazi, na nyakati nyingine isieleweke kabisa. Kwa hivyo, majaribio ya baadhi ya watafsiri kuhalalisha kinadharia uhuru mkubwa zaidi wa maandishi yaliyotafsiriwa kutoka kwa asilia, hitaji la kutafsiri sio halisi, lakini maana, wakati mwingine hata hisia tu au haiba ya maandishi ya kigeni, yanaonekana kuwa ya busara kabisa.
Hata kauli zao za awali kuhusiana na malengo ya mfasiri zinazungumzia mwanzo wa mijadala ambayo bado inashughulishwa na nadharia na utendaji wa tafsiri katika zama zetu hizi.
Aina mbili za tafsiri, zinazopishana, kubadilishana kila wakati katika mchakato wa ukuzaji.utamaduni. Kundi moja la wataalamu linaamini kwamba tafsiri inapaswa kukidhi sifa na tabia za wazungumzaji asilia, huku kundi lingine, kinyume chake, likitetea uhifadhi wa muundo wa lugha asilia, hata kuiga lugha asilia kwa lazima. Katika kesi ya kwanza, tafsiri inaitwa bure, katika pili - halisi.
Kama vile katika mawasiliano ya maneno, maandiko kwa wale wanaozungumza na kwa wale wanaosikiliza yanachukuliwa kuwa sawa, na maandishi yaliyotafsiriwa yanachukuliwa kuwa sawa na yaliyotafsiriwa.
Tafsiri ya kifasihi, nadharia na mazoezi ambayo hutofautiana na tafsiri ya maandishi ya asili ya kisayansi au kiufundi, ina sifa zake maalum. Dhima ya lugha ya tamthiliya iko katika athari ya kihisia iliyo nayo kwa msomaji.
Wasomaji wote wa ulimwengu wanadaiwa kufahamiana kwao na fasihi ya kigeni kwa tafsiri ya fasihi, mojawapo ya magumu zaidi, ambayo huhitaji mfasiri awe mbunifu, azoee maandishi, ukali wa hisi zote, kujieleza kwa ubunifu, bila kuficha uhalisi wa mwandishi.
