Nadharia ya maendeleo ya kijamii ni sehemu muhimu ya sosholojia ya jumla. Wakati huo huo, umuhimu wake ni wa kujitegemea. Anajaribu kujua michakato katika jamii ina mwelekeo gani, mwelekeo wa maendeleo yake, na pia anafichua kwa msingi huu mantiki ya jumla ya mchakato mzima wa kihistoria.
Dhana za "maendeleo", "maendeleo" na "regression"
Kabla ya kuzingatia matatizo ya maendeleo ya kijamii, hebu tujue maudhui ya dhana zifuatazo: "maendeleo", "maendeleo", "regression". Maendeleo ni kategoria pana zaidi, ambayo inaashiria mchakato wa mabadiliko ya ubora unaofanyika katika mwelekeo fulani. Maelekezo hayo yanaweza kuwa mstari wa kushuka au wa kupanda. Kwa hiyo, dhana ya maendeleo ni moja tu ya vipengele vya maendeleo, mstari wa kupanda kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka chini hadi juu. Regress, kinyume chake, ni kupungua, vilio, uharibifu. Huu ni mwendo kutoka juu hadi chini, yaani, kwenye mstari wa kushuka.
B. Maoni ya Shaw
Nadharia ya maendeleo ya kijamii ina wafuasi na wapinzani wake. B. Shaw, mwandishi wa Kiingereza, alibainisha katika uhusiano huu kwamba utafutaji wa mantiki ya mchakato wa kihistoria ni tendo la heshima, lakini si la kushukuru. Kwa maoni yake, mtu mwenye busara anajitahidi, kwanza kabisa, kuzoea ulimwengu huu, na mtu mjinga hutafuta kuzoea yeye mwenyewe. Kwa hivyo, kulingana na Bernard Shaw, maendeleo yanategemea zaidi wajinga.
Kusoma tatizo la maendeleo ya kijamii hapo zamani
Katika historia ya fikra za kifalsafa, tatizo hili limekuwa likivutiwa kila mara. Hapo zamani za kale, kwa mfano, Seneca na Hesiod walisema kwamba hakuna maendeleo katika historia kama hayo. Kinyume chake, ni kusonga katika mwelekeo kutoka Golden Age, yaani, kuna regression. Tatizo la maendeleo ya kijamii wakati huo huo lilizingatiwa na Aristotle na Plato. Waliegemea katika suala hili kwa mawazo ya mzunguko wa maisha ya umma.
Tafsiri ya Kikristo
Tafsiri ya Kikristo ya tatizo la maendeleo ya kijamii pia inavutia. Ndani yake, inachukuliwa kama harakati ya kusonga mbele, juu, lakini, kama ilivyokuwa, juu ya kuwa, historia. Kwa hivyo nilifikiria, kwa mfano, Aurelius Augustine.
Maendeleo kutoka kwa msingi wa kidunia katika kesi hii yamevunjwa, na ufahamu wake unahusishwa hasa na utu: wajibu wa kibinafsi wa mtu mbele ya Mungu, malipo, kuwasiliana na kimungu.
Kuzingatia zaidi suala hili katika historia
Renaissance iliibua tatizo hili kama tatizo la uhuru wa mtu binafsi na njia za kulifanikisha. Katika nyakati za kisasa, maono tofauti ya maendeleo ya kijamii yaliundwa, ambayo yanaelezea neno linalojulikana: "Maarifa ni nguvu." Hata hivyo, wakati huo huo, kama katika kipindi cha Mwangaza wa Kifaransa, tatizo la kutofautiana kwa kusonga mbele linaonekana. Hasa, Rousseau anaonyesha mgongano kati ya maendeleo ya kimaadili na maendeleo ya maarifa.
Tukizingatia falsafa ya kitambo ya Kijerumani, tunaweza kuona kwamba maendeleo ndani yake yanafasiriwa kama kusonga mbele, na historia ya mwanadamu ni mchakato wa ukuzaji wa Roho ya Ulimwengu, Wazo Kabisa. Hegel alishikilia msimamo huu.
Maoni kuhusu suala hili na J. A. Condorcet
F. Antoine Condorcet, mwanafikra wa Ufaransa, ni mmoja wa wananadharia mashuhuri wa nusu ya pili ya karne ya 19. Tatizo la maendeleo ya kijamii ni nini kwa mtazamo wake? Hebu tufikirie. Condorcet alikuwa na hakika kwamba maendeleo yanategemea maendeleo ya akili, ambayo yanaonyeshwa katika kuenea kwa elimu na ukuaji wa sayansi. Katika "asili" ya mwanadamu, kulingana na mfikiriaji huyu, kuna uwezo wa kujiboresha, na hii husababisha maendeleo ya kijamii, ambayo yataendelea kwa muda usiojulikana. Ingawa anaweka mipaka hii ya "kutokuwa na kikomo" kwa mfumo wa mali ya kibinafsi, akiamini kwamba ni kwa kuanzishwa kwake kwamba jamii huanza kusonga mbele, ambayo inawezekana tu chini ya hali ya msingi huu wa asili.
Nini kipyakuletwa katika utafiti wa suala hili katika nusu ya 2 ya karne ya 19?
Tunaona kwamba idadi kubwa ya watafiti waliotajwa hapo juu waliochunguza matatizo ya maendeleo ya kijamii waliamini kwamba chanzo kikuu cha maendeleo ni akili, "uwezekano wake usio na kikomo." Walakini, katika nusu ya pili ya karne ya 19, mabadiliko ya msisitizo yalitokea katika uelewa wa suala hili, hadi uingizwaji wa wazo la "maendeleo" na "mabadiliko ya kijamii" au "mzunguko" wa historia. Watafiti kama vile P. Sorokin na O. Spengler ("The Decline of Europe") walisema kwamba harakati za jamii hufanyika katika mwelekeo wa kushuka, na mwishowe ustaarabu utaangamia.
Tatizo la maendeleo ya kijamii na vigezo vyake pia vilikuwa vya manufaa kwa wawakilishi wa ujamaa wa hali ya juu (kwa mfano, Karl Marx, ambaye taswira yake imewasilishwa hapo juu). Walikuwa na hakika kwamba maendeleo ni sheria ya maendeleo ya jamii, na bila shaka inaongoza kwa ushindi wa ujamaa katika siku zijazo. Waliona nguvu inayosukuma maendeleo katika mafanikio ya elimu, akili ya kibinadamu, na uboreshaji wa maadili ya watu. Itikadi ya Umaksi iliundwa katikati ya karne ya 19. Msingi wake ni mkabala wa kihistoria, lahaja-maada kwa jamii, yake ya sasa, ya zamani na yajayo. Historia inaonyeshwa katika kesi hii kama shughuli ya mtu anayefuata malengo yake.
Hatutaendelea kuorodhesha waandishi waliosoma matatizo ya maendeleo ya kijamii na dhana zao. Kutoka hapo juu, inaweza kuhitimishwa kuwakwamba hakuna hata mmoja wao anayeweza kuzingatiwa ukweli kamili, ingawa kuna sehemu yake katika kila moja yao. Kuna uwezekano kwamba watafiti watarudi kwa swali kama shida ya maendeleo ya kijamii kwa muda mrefu ujao. Falsafa tayari imekusanya dhana nyingi, lakini zote kwa kiasi fulani ni za upande mmoja.
Matatizo ya kimataifa ya wakati wetu
Mikanganyiko ya mchakato wa kijamii hukusanyika katika hatua ya sasa katika matatizo ya kimataifa ya wanadamu. Hizi ni pamoja na zifuatazo:
- unaosababishwa na janga la mazingira;
- tatizo la kuanzisha amani na kuzuia vita;
- demografia (ya kupunguza idadi ya watu na ya watu);
- matatizo ya kiroho (utamaduni, huduma za afya, elimu) na ukosefu wa hali ya kiroho (kupotea kwa pointi za ndani - maadili ya binadamu kwa wote);
- kushinda mifarakano ya binadamu, ambayo inasababishwa na maendeleo mbalimbali ya kisiasa, kiuchumi na kiroho ya watu na nchi.
Matatizo haya yote ya kisasa ya maendeleo ya kijamii yanaathiri masilahi ya ubinadamu kwa ujumla na mustakabali wake, na kwa hivyo yaliitwa kimataifa. Hali ya kutotatuliwa kwa masuala haya na mengine inaleta tishio kwa kuendelea kuwepo kwa jamii kwa ujumla. Kwa kuongezea, kwa suluhisho lao, zinahitaji juhudi za pamoja za sio tu nchi moja na kanda, lakini za wanadamu wote.
Kila mmoja wetu anahusika na tatizo la maendeleo ya kijamii. Sayansi ya kijamii kwa ujumla ni sanasayansi muhimu, kwa sababu sisi sote tunaishi katika jamii. Kwa hiyo, kila mtu anapaswa kuelewa sheria za msingi za utendaji wake. Shule mara nyingi huzingatia juu juu shida ya maendeleo ya kijamii, huzungumza kwa ufupi juu ya shida za ulimwengu. Labda mada hizi zinapaswa kutiliwa maanani zaidi, kisha vizazi vijavyo vitaelekeza juhudi zao kuzitatua.
