Upinzani wa nebular (pia mfumo wa jozi) ni jozi ya istilahi au dhana zinazohusiana ambazo zina maana tofauti. Ni mfumo ambao lugha na mawazo, vinyume viwili vya kinadharia, vinafafanuliwa kwa uthabiti na vinapingana. Ni tofauti kati ya maneno mawili ya kipekee kama vile kuwasha na kuzima, juu na chini, kushoto na kulia. Maana ya maneno "upinzani wa binary" inaashiria dhana muhimu ya muundo, ambayo inatangaza tofauti kama msingi wa lugha na mawazo yote. Katika umuundo, inaonekana kama mratibu mkuu wa falsafa, utamaduni na lugha ya binadamu.
Asili
Upinzani wa njia mbili ulianzia katika nadharia ya Saussure ya umuundo. Kulingana na Ferdinand de Saussure, upinzani ni njia ambayo kwayoambao vitengo vyake vya lugha ni muhimu. Kila kitengo kinafafanuliwa kwa kuwasiliana na neno lingine, kama katika msimbo wa binary. Huu sio uhusiano unaopingana, lakini ni wa kimuundo, unaosaidiana. Saussure alionyesha kwamba kiini cha ishara kinatokana na muktadha wake (kipimo cha kisintagmatiki) na kundi (paradigm) inayohusika. Mfano wa hili ni kwamba "wema" hauwezi kueleweka ikiwa hatuelewi "uovu".
Majukumu
Kama sheria, mojawapo ya vinyume viwili huchukua jukumu la kutawala nyingine. Uainishaji wa wapinzani wawili "mara nyingi msingi wa thamani na wa kikabila" wenye mpangilio potofu na maana ya juu juu. Kwa kuongeza, Peter Fourier aligundua kuwa upinzani una sehemu mbili za ngazi ya kina au ya pili ambazo husaidia kuimarisha maana. Kwa mfano, dhana za shujaa na mhalifu ni pamoja na jozi za upili: nzuri/mbaya, mrembo/mbaya, anayependwa/asiyependwa, n.k.
Mifano
Mfano wa kawaida wa upinzani wa jozi ni dichotomy ya kutokuwepo. Katika mengi ya mawazo ya Magharibi, ikiwa ni pamoja na kimuundo, tofauti kati ya kuwepo na kutokuwepo, inayoonekana kama kinyume cha polar, ni kipengele cha msingi cha mawazo katika tamaduni nyingi. Pia, kulingana na ukosoaji wa baada ya kimuundo, uwepo unatawala kutokuwepo katika mawazo ya Magharibi kwa sababu kutokuwepo kunaonekana kama kile unachopata unapoondoa uwepo. Ikiwa kutokuwepo kungekuwa kubwa, uwepo unaweza kuzingatiwa kwa kawaidakama kile unachopata unapoondoa kutokuwepo.
Mifano
Kulingana na Nasser Maleki, kuna mfano mwingine wa jambo hili ambapo watu wanathamini sehemu moja ya upinzani wa jozi kuliko nyingine. Sisi, tunaoishi katika utamaduni fulani, tunafikiri na kutenda vivyo hivyo katika hali ambapo tunataka kuangazia mojawapo ya dhana katika upinzani au kutafuta ukweli au kitovu. Kwa mfano, tunatoa faida ya maisha kuliko kifo. Hii inadokeza kwamba mazingira ya kitamaduni ambayo msomaji ni sehemu yake yanaweza kuathiri ufasiri wa kazi ya fasihi. Dhana moja tu kutoka kwa upinzani wa binary ndio tayari kupendelewa, na nyingine kwa kawaida huwekwa kando kama yenye kipaumbele. Ni imani kwamba kuna ukweli wa mwisho au kitovu cha ukweli. Inaweza kutumika kama msingi wa mawazo na matendo yetu yote. Hii inaweza kumaanisha kwamba wasomaji wanaweza kukubali bila kujua dhana moja ya upinzani wa binary. Derrida anafuatilia mwitikio huu kama jambo la kitamaduni.
Derrida
Kulingana na Jacques Derrida, maana katika nchi za Magharibi inafafanuliwa katika suala la upinzani wawili, "madaraja ya vurugu" ambapo "moja ya maneno mawili hutawala jingine." Ndani ya upinzani nchini Marekani, Mwamerika mwenye asili ya Afrika anafafanuliwa kama mwingine aliyepunguzwa thamani.
Mfano wa upinzani wa jozi ni dichotomy ya mwanamume na mwanamke. Mtazamo wa baada ya kimuundo ni kwamba, kwa mujibu wa fikira za kimapokeo za Magharibi, mwanamume anaweza kuonekana kuwa anamtawala mwanamke kwa sababu mwanaumeni uwepo wa phallus, na uke ni kutokuwepo au kupoteza. John Searle alipendekeza kuwa dhana ya upinzani wa mfumo mbili, kama inavyofundishwa na kutumiwa na wana postmodernists na poststructuralists, ni ya uongo na haina ukali.
Katika siasa
Uhakiki wa kisiasa (sio wa uchanganuzi au wa dhana) wa upinzani wawili ni sehemu muhimu ya ufeministi wa wimbi la tatu, baada ya ukoloni, baada ya anarchism na nadharia muhimu ya mbio. Inadaiwa kuwa mgawanyiko unaotambulika kati ya mwanamume/mwanamke, mstaarabu/wasiostaarabika, weupe/mweusi umeendeleza na kuhalalisha miundo ya mamlaka ya Magharibi kwa kupendelea "watu weupe waliostaarabika". Katika kipindi cha miaka kumi na tano iliyopita, limekuwa jambo la kawaida kwa uchanganuzi mwingi wa kijamii na kihistoria kuzingatia tofauti za jinsia, tabaka la jinsia, rangi, na kabila. Ndani ya kila moja ya kategoria hizi kwa kawaida kuna kinyume kisicho sawa.
Ukosoaji wa baada ya kimuundo wa upinzani wa jozi sio tu badiliko la upinzani, lakini utengano wake, ambao unafafanuliwa kuwa wa kisiasa, yaani, kwa kweli, sio upendeleo wa kinyume. Uharibifu ni "tukio" au "wakati" wakati upinzani wowote unachukuliwa kuwa unajipinga na kudhoofisha uwezo wake wenyewe.
Deconstruction inapendekeza kwamba upinzani wote wa jozi lazima uchanganuliwe na kukosolewa katika udhihirisho wote; kazi ya upinzani wa kimantiki na kiaksiolojia lazima ichunguzwe katika mijadala yote ambayotoa maana na thamani. Lakini utenganisho unaonyesha zaidi ya jinsi upinzani unavyofanya kazi na jinsi maana na maadili yanaundwa katika hali ya kihuni au ya kijinga, "na hivyo kuzuia uingiliaji wowote unaofaa ardhini." Ili kuwa na ufanisi, utenganoaji huunda dhana au dhana mpya, si ili kuunganisha istilahi katika upinzani, bali kuashiria tofauti zao, kutoamua, na mwingiliano wa milele.
Logocentrism
Logocentrism ni wazo linalohusishwa na upinzani wa jozi kama msingi wa kimuundo wa hekaya, ambayo inapendekeza kuwa hadhira fulani itapendelea sehemu moja kuliko nyingine. Upendeleo huu unategemea asili ya kitamaduni ya wasomaji. Mandhari yenye nguvu ya mfumo dume katika Wanawake na Chungu, hadithi ya watu wa Kiamhari, inaweza kuwa mfano mmoja wa logocentrism. Inasimulia hadithi ya wanawake wawili ambao wamekatishwa tamaa na jukumu lao lililopungua katika jamii na hivyo kumgeukia mfalme wao ili kupata msaada. Inawasilisha ujumbe ambao wanawake hawawezi kutegemewa kuchukua nafasi kubwa zaidi katika jamii, ambayo inakuwa maadili ya hadithi.
Prasad anaelezea wazo hili: “Thamani ya kimaumbile inadhihirishwa katika 'Maarifa ya Milele', asili ya ubora wa mwanamume, ambayo inawasilishwa kupitia hadithi. Imefichwa upinzani wa binary "Mwanaume juu ya mwanamke". Prasad anasema kwamba urithi wa kitamaduni wa hadhira huathiri upendeleo wao usio na fahamu kwa sehemu moja ya wazo. "Kupitia utafiti wa ngano za watu wa Ethiopia zilizochaguliwa, kifungu kinaonyesha uwepo wa logocentrism na binary ya msingi.upinzani katika ufahamu wa watu wengi wa kisasa unaofanya kazi katika hadithi za watu wa Ethiopia. Vipengele hivi viwili vinajaribu kuunga mkono na kuthibitisha utii wa wanawake katika jamii.”
Katika Fasihi
Upinzani wa pande mbili katika lugha na usemi umekita mizizi katika fasihi kama vile lugha, na vinyume vilivyooanishwa vinatokana na uhusiano na maneno yanayokaribiana ndani ya msururu wa dhana. Ikiwa moja ya kinyume cha jozi imeondolewa, maana halisi ya nyingine itabadilishwa. Aidha, upinzani umechunguzwa katika fasihi ya watoto. Waandishi walipatikana kusisitiza picha na falsafa za Magharibi za ufeministi kupitia uongozi. Waandishi wa Kimagharibi wameunda uwakilishi wa nchi zisizo za Magharibi kulingana na mazungumzo ya kikoloni, kwa kutumia pingamizi mbili katika ubinadamu kuainisha tabia za watu katika istilahi moja au nyingine badala ya zote mbili. Kwa hiyo, mwanamke asiye wa Magharibi alikuwa mwanamke "kinyume" au "mwingine".
Katika semantiki ya kileksia, vinyume ni maneno ambayo yamo katika vinyume vya mfumo wa jozi (muundo wa jozi), kama vile jozi tofauti: kubwa-ndogo, fupi-refu na inayofuata-yafuatayo. Dhana ya kutopatana hapa inahusu ukweli kwamba neno moja katika jozi kinyume ina maana kwamba si mwanachama wa jozi nyingine. Kwa mfano, kitu kirefu kinamaanisha kuwa sio kifupi. Huu unaitwa uhusiano wa binary kwa sababu kuna maneno mawili katika seti ya vinyume. Mahusiano kati ya wapinzaniinayojulikana kama upinzani. Mwanachama wa jozi za vinyume anaweza kubainishwa kwa kuuliza: ni nini kinyume cha X?
Vinyume
Neno antonimu (na antonimia inayohusiana) kwa kawaida hueleweka kama kisawe cha kinyume chake, lakini kinyume pia kina maana zingine, finyu zaidi. Antonimia zilizopangwa (au za daraja) ni jozi za maneno ambazo maana zake ni kinyume. Wanalala katika wigo unaoendelea (moto, baridi). Vikanushi vijalizi ni jozi za maneno ambazo maana zake ni kinyume lakini haziendi kwenye wigo endelevu. Vinyume vya uhusiano ni jozi za maneno ambapo kinyume huleta maana katika muktadha wa uhusiano kati ya maana hizo mbili (mwalimu, mwanafunzi). Maana hizi chache zaidi huenda zisitumike katika miktadha yote ya kisayansi.
Antonimia ni jozi ya maneno yenye maana tofauti. Kila neno katika jozi ni kinyume cha lingine. Kuna kategoria tatu za vinyume, vinavyoamuliwa na asili ya uhusiano kati ya maana tofauti. Maneno mawili yanapokuwa na fasili ambazo ziko kwenye wigo unaoendelea wa maana, ni antonimu za gradient. Maana zisipoegemea wigo endelevu na maneno hayana uhusiano mwingine wa kileksia, huwa ni antonimia zinazokamilishana. Ikiwa maana mbili ni kinyume tu katika muktadha wa uhusiano wao, ni vinyume vya uhusiano.
