Katika Kigiriki, neno "hermeneutics" linamaanisha ufundi wa kufasiri na kufafanua. Kwa maana pana, inaeleweka kama mazoezi na nadharia ya kufichua maana ya matini.
Historia ya hemenetiki ilianza na falsafa ya kale ya Kigiriki. Hapa ndipo sanaa ya kufasiri kauli mbalimbali zilizokuwa na alama za polisemantiki iliibuka kwanza. Imetumika hemenetiki na wanatheolojia wa Kikristo. Waliitumia kutafsiri Biblia. Hemenetiki ilipata umuhimu maalum katika teolojia ya Uprotestanti. Hapa ilionekana kama njia ya kufichua "maana ya kweli" ya Maandiko.
Ufunguo wa maarifa
Mbinu ya kisayansi ya hemenetiki imekuwa shukrani kwa maendeleo ya falsafa na wanadamu wengine. Uundaji wa taaluma hizi ulihitaji kutafutwa kwa njia maalum za kuelewa somo la masomo yao. Zilikuwa njia kama vile kisaikolojia na kihistoria, mantiki-semantic na phenomenological,kimuundo, hermeneutic na baadhi ya wengine.
Hata hivyo, inapaswa kueleweka kwamba somo maalum, ambalo linafanyiwa utafiti na wanadamu, ndilo maandishi. Ni mfumo maalum wa ishara ambao una uhusiano fulani na kila mmoja. Hermeneutics inakuwezesha kuelewa maana ya maandishi, na kufanya hivyo "kutoka ndani", kuvuruga kutoka kwa kisaikolojia, kijamii-kihistoria na mambo mengine. Shukrani kwa hili, inakuwa rahisi kupata maarifa yaliyomo ndani yake.
Hermeneutics inahitajika kunapokuwa na kutoelewana. Na ikiwa maana ya maandishi ilifichwa kwa somo la maarifa, basi ni lazima kufasiriwa, kufananishwa, kueleweka na kufasiriwa. Hivi ndivyo hermeneutics hufanya. Kwa maneno mengine, ni mbinu ya kupata ujuzi wa kibinadamu.
Historia kidogo
Hemenetiki ya kisasa inajumuisha zaidi ya mbinu moja mahususi ya utafiti wa kisayansi. Pia ni mwelekeo maalum katika falsafa. Mawazo ya hemenetiki hizo yalikuzwa katika kazi za Wilhelm Dilthey, mwanafalsafa Mjerumani, Emilio Betti, mwanasayansi wa Kiitaliano, Martin Heidegger, aliyechukuliwa kuwa mmoja wa wanafalsafa wakubwa wa karne ya 20, na Hans Georg Gadamer (1900-2002). Mwanasayansi wa Urusi aliyetengeneza mwelekeo huu alikuwa Gustav Gustavovich Shpet.
Hemenetiki za kifalsafa zinatokana na mawazo ya V. Dilthey, ambayo kwayo alitaka kuthibitisha ubainifu wa wanadamu na kueleza tofauti yao kutoka kwa taaluma za asili. Aliiona katika mbinuuelewa wa angavu, ufahamu wa moja kwa moja wa baadhi ya maadili ya kiroho. Kulingana na V. Dilthey, sayansi zinazosoma asili hutumia njia ya maelezo ambayo inahusika na uzoefu wa nje na inahusishwa na shughuli za akili. Ama kuhusu masomo ya elimu iliyoandikwa, ili kuipata, ni muhimu kufasiri baadhi ya vipengele vya maisha ya kiroho ya zama fulani. Huu ndio umaalum wa "sayansi ya kiroho", ambayo inachukuliwa kuwa ya kibinadamu.
Wasifu wa G.-G. Gadamer
Mwanafalsafa huyu nguli alizaliwa tarehe 11 Februari 1900 huko Marburg. Hans-Georg Gadamer amejumuishwa katika orodha ya wanafikra wakubwa ambao shughuli zao ziliendelea katika nusu ya pili ya karne ya 20. Mwanasayansi huyu wa Kijerumani ndiye mwanzilishi wa hemenetiki za kifalsafa.
Gadamer alihitimu kutoka Vyuo Vikuu vya Breslau na Marburg. Akiwa mwanafunzi, alisoma historia na falsafa, historia ya sanaa, theolojia ya kiinjilisti, na nadharia ya fasihi. Katika miaka 22, alitetea tasnifu yake, akipokea udaktari. Paul Natorp alikuwa msimamizi wake.
Mnamo 1923, Gadamer alikutana na M. Heidegger, ambaye wakati huo alifundisha katika Chuo Kikuu cha Marbrurg.
Baadaye, Hans-Georg alianza masomo ya falsafa ya kitambo. Katika mwelekeo huu, mwaka wa 1929, alitetea tasnifu yake, mada ambayo ilihusu Philebus wa Plato.
Kuanzia 1939 hadi 1947 Gadamer alikuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Leipzig. Mnamo 1946-1947. Alikuwa rector wa taasisi hii ya elimu. Baada ya hapo, alifundisha huko Frankfurt am Main, na miaka miwili baadayealichukua kiti katika Chuo Kikuu cha Heidelberg, ambaye mkuu wake wa zamani alikuwa Karl Jaspers.
Alipostaafu mwaka 1968, Gadamer alikwenda Marekani, ambako alifundisha katika vyuo vikuu vya nchi hiyo hadi 1989.
Ukweli na Mbinu
Insha chini ya kichwa hiki Gadamer aliandika mwaka wa 1960. Kazi hii ikawa kazi muhimu zaidi juu ya hemenetiki iliyoundwa katika karne ya ishirini. Baadaye kidogo, mwandishi aliandika toleo la kina zaidi la kitabu chake, ambacho kilichapishwa katika juzuu ya kwanza ya kazi zake kamili. Kazi ya Gadamer Ukweli na Mbinu juu ya hemenetiki iliongezewa baadaye. Mwandishi alizidisha mradi wake na kurekebisha baadhi ya sehemu zake. Bila shaka, wanafalsafa wengine pia walihusika katika maendeleo ya mwelekeo huu. Na haikuwa Martin Heidegger tu, bali pia Paul Ricoeur. Hata hivyo, bila kitabu kuhusu hemenetiki cha Hans Gadamer, taaluma hii ingekuwa tofauti kabisa.
Programu kuu
Iwapo tutazingatia hemenetiki za kifalsafa za Gadamer kwa ufupi, basi ni hoja kuhusu matatizo ya jumla ya ufahamu. Katika tafsiri yake ya kimapokeo, mbinu hii ilikuwa ni sanaa halisi ambayo kwayo maandishi yalielezewa.
Hemenetiki ya Hans Gadamer haitoi viungo hata kidogo na mbinu zinazotumiwa na wanadamu. Inazingatia umoja wa tafsiri na uelewa, ambayo inahusiana na utamaduni na vitu vinavyosomwa kwa ujumla. Zaidi ya hayo, hili hupangwa kwa misingi ya lugha, na si kwa mahitaji muhimu ya kimbinu.
Hemenetiki ya kifalsafa ya Gadamer na Heidegger inawakilishwa na kuwepo kwa binadamu. Yeye hutokea kuwamtangulizi wa tafakari yoyote ya kimbinu.
Iwapo tutazingatia suala kuu la hemenetiki ya kifalsafa ya Gadamer kwa ufupi, basi inajumuisha, kwanza kabisa, katika ufafanuzi wa kuelewa na jinsi inavyotokea katika kiwango cha kimsingi. Kujibu, mwandishi anawasilisha kipengele hiki kwa namna ya aina fulani ya duara. Baada ya yote, uelewa katika nadharia yake ni muundo unaojirudia, ambapo kila tafsiri mpya inarejelea ufahamu wa awali na kurudi kwake.
Katika hemenetiki za kifalsafa za G. G. Gadamer anachukulia mduara kama mchakato wazi wa kihistoria. Na ndani yake kila linalofasiriwa na kila mfasiri tayari amejumuishwa katika hadithi ya ufahamu. Wakati huo huo, mwanafalsafa anasisitiza kwamba mahali pa kuanzia ni mazungumzo kila wakati, na lugha hutumiwa katika uundaji wake.
Gadamer anapandisha hemenetiki za kifalsafa hadi daraja la mwelekeo ambamo kuna kukataliwa kwa kujihusisha. Lakini katika mbinu, ni huu hasa ndio mtazamo mkuu.
Kushindwa huku kuliruhusu hermeneutics ya Gadamer kutoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa taaluma hii. Hapa kuna baadhi ya mambo muhimu ya kuzingatia.
Kwanza kabisa, ilibainika kuwa hemenetiki za kifalsafa ni mwelekeo unaohusisha kujielewa kwa ubinadamu. Gadamer anauhakika kwamba asili ya kisayansi ya taaluma kama hizo imejadiliwa pia kimbinu. Wakati huo huo, mifano iliyopitishwa katika sayansi asilia daima imepata matumizi yao.
Gadamer alifanya nini kwa hermeneutics?Alitenga mwelekeo wake wa kifalsafa kutoka kwa dhana ya mbinu ambayo ilikubaliwa katika ubinadamu.
Baadhi ya wafasiri wa hemenetiki ya Gadamer hata waliamini kuwa mbinu mbadala ilikuwa imependekezwa kwao. Lakini mwandishi hataki kushiriki katika majadiliano ya njia yoyote ya kisayansi. Ana nia tu ya kuendeleza nadharia hadi kiwango ambacho ni cha msingi zaidi kuliko tafakari zote za kisayansi. Kichwa kidogo cha kitabu "Ukweli na Mbinu" kinaruhusu kuzuia tafsiri mbalimbali. Inaonekana kama "Misingi ya Hemenetiki ya Kifalsafa".
Njia ya pili katika kukataliwa kwa uelewa wa mbinu ni ufafanuzi wa hali ya jumla inayokuruhusu kufasiri maandishi. Katika hemenetiki zake, Gadamer anasoma dhima na tajriba ya uelewa katika maisha ya vitendo ya mwanadamu. Mwandishi anazingatia kazi kuu ya mwelekeo huu kuwa uwekaji wa aina za kisayansi za ufahamu wa ulimwengu katika seti ya uhusiano wa kufasiri wa mtu kwake. Katika kesi hii, mwandishi anazungumza juu ya nadharia ya jumla ya uzoefu. Na hili linathibitishwa na sehemu ya kwanza ya Ukweli na Mbinu. Hapa Gadamer anakosoa utii wa uzoefu unaofanyika katika urembo wa kisasa. Na inaanza kutoka wakati wa Kant. Baada ya hapo, akimfuata Heidagger, Gadamer anapendekeza kutambulisha nadharia ya ontolojia na pana zaidi ya tajriba ya urembo katika hemenetiki za kifalsafa. Kulingana na yeye, kazi ya sanaa sio tu kitu cha uzoefu wa kibinafsi. Kwanza kabisa, inafaa ieleweke kama mahali ambapo uzoefu fulani hupatikana au hutokea kwa kutumia mbinu ya mchezo.
Mbinu mpya
Nini kilifanyaGadamer kwa hermeneutics? Alibadilisha mwelekeo wa mwelekeo huu. Upya wa mkabala wa mwanasayansi huyu upo katika ukweli kwamba hakuzingatia hata kidogo kipengele cha kifalsafa ambacho ni cha hermeneutics, bali ile ya hermeneutical inayofanyika katika falsafa. Aliunganisha utamaduni tajiri wa tafsiri wa karne nyingi na mwelekeo ambao ulipendekezwa na M. Heidegger. Wakati huo huo, mwandishi alitumia mbinu ya kuhamishwa mfululizo kwa hukumu zote zilizopo kuhusu wazo la kawaida la ulimwengu unaozunguka.
Miongoni mwa mawazo makuu ya hemenetiki ya kifalsafa ya G. Gadamer, la msingi zaidi ni lile linalodai kwamba ukweli hauwezi kujulikana na mtu peke yake ambaye atauripoti. Mwandishi aliona “nafsi” ya mwelekeo aliokuwa akiendeleza katika kudumisha mazungumzo, uwezo wa kutoa neno kwa mpinzani, na pia uwezo wa kuiga kila kitu kinachotamkwa naye.
Imepata nafasi katika hermeneutics ya Gadamer na kufikiria upya matukio ya kitamaduni. Mwanafalsafa alisisitiza mara kwa mara asili ya mazungumzo ya mwelekeo aliokuwa akiendeleza kama mantiki kati ya swali na jibu. Alifanya tafsiri ya mila ya kitamaduni, akizingatia kama mazungumzo kati ya zamani na sasa. Na hii kwa Gadamer haikuwa kazi ya kitamaduni hata kidogo. Mazungumzo kama haya yalizingatiwa na mwanasayansi kama chanzo huru cha kupata maarifa ya kifalsafa.
Mwandishi alileta pamoja dhana mbili kama vile mila na utamaduni. Alitoa wito wa kutambulika kuwa tendo lolote la uelewano ni kipengele cha msingi nawa dhana zote mbili. Na hii inachangia uumbaji na mwanadamu wa nafasi ya ulimwengu kamili wa ishara.
Nembo na Nous
Gadamer anainua hemenetiki za kifalsafa kwenye chimbuko la mawazo ya Kigiriki. Wakati huo huo, mwanzo wa wazo lake ni ukosoaji wa mila hizo za busara za Uropa ambazo zilijaribu kukuza dhana kama vile Logos na Nous. Mawazo juu yao yanaweza kupatikana katika falsafa ya Kigiriki.
Chini ya mwamvuli wa Nembo, wanafikra wa kale waliunganisha mielekeo ambayo, wakati wa kufanya utafiti juu ya mahusiano, uwiano na nambari, wanahusisha sifa fulani za dhana hizi kwa ulimwengu mzima, na pia mwanzo wake wenye nguvu. Hii ndio logos inahusu. Kuhusu Nus, mfululizo wa mabishano ya karne nyingi kuhusu uhusiano kati ya fikra na kiumbe huanza na utii wake.
Maono ya mawazo ya Kant
Falsafa ya mwanasayansi huyu katika hermeneutics ya Hans Gadamer inafasiriwa kwa njia asilia na ya kuvutia sana. Baada ya yote, Kant, akiendeleza mawazo yake, alitegemea busara ya nyakati za kisasa, iliyohesabiwa haki na taaluma za asili. Lakini wakati huo huo, mwanasayansi alijiwekea kazi ya kuunganisha akili kama vile. Sababu ya hii ilikuwa maono ya Kant ya pengo kati ya maisha na busara ya kisayansi.
Baadaye, hila hizo zilizohusu falsafa ya wakati mpya ziliwekwa kando naye. Chini ya busara, busara ya njia ilianza kuzingatiwa zaidi. Baada ya yote, ni yeye ambaye aliwezesha kuwasilisha malengo kama dhahiri na wazi. Hili likawa ni kupunguzwa kwa uadilifu wa akili katika baadhi ya udhihirisho wake, na vile vile kuuupanuzi.
Lakini kulikuwa na upande mwingine wa sarafu. Ilikuwa ni kuenea kwa ujinga katika utamaduni na katika maisha ya kila siku. Ndio maana swali la nembo lilianza kuibuliwa tena na tena, na wanasayansi walianza tena kujadili busara na maisha ya kila siku.
Gadamer alikuwa na uhakika kwamba sayansi haipaswi kugeuka kuwa eneo linalotawaliwa na akili pekee, kwa sababu inaweza kujidhihirisha katika aina mbalimbali zinazoleta changamoto katika kufikiri kwa binadamu.
Uzoefu wa maisha
Kwa ufahamu kamili zaidi wa mawazo ya kimsingi ya hemenetiki ya Gadamer na dhana ya kiini cha mwelekeo huu, inafaa kuzingatia kwamba kimsingi ni ya vitendo. Inatekelezwa kwa namna ya shughuli inayolenga kuelewa maandishi fulani. Ukichukua hermeneutics nje ya mazoezi haya, basi itapoteza umaalum wake mara moja.
Katika fundisho lake la hemenetiki, Hans-Georg Gadamer alikwepa kimakusudi uwasilishaji uliopangwa. Na hii licha ya ukweli kwamba inajulikana kwa Classics za falsafa. Ukweli ni kwamba mwandishi alikataa "roho ya mfumo" sana na mitazamo migumu ya busara ya jadi. Walakini, wakati wa kuchambua Ukweli na Mbinu ya Gadamer, na vile vile maandishi yake ya baadaye, dhana kadhaa kuu zinaweza kutambuliwa. Katika hemenetiki za Gadamer, ni za umuhimu wa kimsingi.
Kuelewa
Neno hili kwa ujumla linakubalika katika maisha ya kila siku. Hata hivyo, katika tafsiri ya hemenetiki ya Gadamer, inachukua maana maalum. Kwa mwanafalsafa huyu, "kuelewa" ni sawa na "kutambuliwa." Na bado ni ya ulimwengu wote.njia ya kuwa binadamu. Watu daima wanakabiliwa na haja ya kuelewa. Inabidi wajitambue. Wanatafuta kuelewa sanaa, historia, matukio ya sasa, na watu wengine. Hiyo ni, uwepo mzima wa mtu unaweza kuitwa mchakato fulani wa utambuzi. Kwa wazo hili, Gadamer anainua hemenetiki za kifalsafa katika ontolojia, yaani, sayansi ya kuwa.
Maendeleo yote ya hemenetiki yaliyotangulia kazi za Gadamer yalithibitisha kwa hakika ukweli kwamba mahusiano yanayotokea kati ya mada zinazoeleweka ni lazima yajengwe kulingana na kanuni na kwa msingi wa mawasiliano na mazungumzo. Shida kubwa zaidi ambayo hermeneutics ililazimika kukabiliana nayo mwanzoni mwa ukuzaji wa mwelekeo huu ilikuwa uboreshaji wa maandishi yaliyoandikwa na watu wengine, ambayo walitaka kutekeleza, kwa kuzingatia maoni yao kama kiwango. Majaribio kama haya yalisababisha kubinafsishwa kwa mchakato kama huo, ambao ulipata usemi wake katika kutoelewana.
Maana ya maandishi
Mojawapo ya matatizo ya hermeneutics ya Gadamer ni kuuliza swali na kupata jibu lake. Maandishi yanayopitishwa kwa mtu ni somo linalohitaji kufasiriwa. Kuipata kunamaanisha kumuuliza mkalimani swali. Jibu lake ni maana ya maandishi. Mchakato wa kuelewa kile kilichoandikwa unaonyeshwa katika ufahamu wa swali lililoulizwa. Hii inafanikiwa kupitia upatikanaji wa upeo wa kihemenetiki, yaani, mipaka hiyo ambamo mwelekeo wa kisemantiki wa yaliyotajwa upo.
Tafsiri
Neno hili linakaribia maana yake kwa dhana ya "kuelewa". Hata hivyotafsiri ina maana nyingine. Inaeleweka kama kufikiria kwa dhana na mawazo, shukrani ambayo mtu hutambua ulimwengu unaomzunguka.
Wale wanaojitahidi kuelewa na kuchukua maandishi huwa na shughuli nyingi "kutupwa maana." Mara tu inaonekana, mtu hufanya mchoro wa awali, kwa msaada ambao anajaribu kuelewa kiini kikuu cha kile kilichoandikwa. Na hili linawezekana kutokana na ukweli kwamba watu husoma maandiko, wakijaribu kuona maana fulani ndani yake.
Kutengeneza michoro ambayo ni sahihi na kweli kwa ukweli lazima kuungwa mkono na taarifa madhubuti. Hii ndiyo kazi kuu ambayo huwekwa kabla ya kuelewa. Itapata uwezekano wake wa kweli tu wakati maoni yaliyoundwa hapo awali sio bahati mbaya. Katika suala hili, ni muhimu kwa mkalimani kutojifunza maandishi kwa dhana ya awali. Ni lazima aweke kiini cha yale aliyoyaelewa katika hatua za kwanza kwenye uhakiki kutoka katika mtazamo wa uhalalishaji wa ukweli. Wakati huo huo, zinafaa kuzingatiwa kulingana na umuhimu na asili yao.
"Hali" na "upeo"
Dhana hizi katika dhana ya Gadamer pia zinachukua nafasi muhimu. Je, ni hali gani? Dhana hii ina sifa ya ukweli kwamba sisi ni daima ndani yake, na kuja kwake ni kazi ambayo haijui mwisho. Kila kitu chenye kikomo kina mipaka yake. Hali imedhamiriwa na mtazamo fulani, unaoelezea mipaka hii. Kwa hivyo, wazo hili linajumuisha neno kama "upeo wa macho". Inawakilisha kinasehemu ambayo inakumbatia na kufunika kila kitu kinachoweza kuonekana kutoka sehemu fulani.
Ikiwa tutatumia neno sawa kwa fahamu ya kufikiri, basi hapa tunaweza kuzungumza juu ya wembamba wa upeo wa macho, upanuzi wake, nk. Na je neno hili linamaanisha nini kuhusiana na hali ya kihemenetiki? Katika kesi hii, kutafuta upeo sahihi kunazingatiwa, kukuwezesha kupata majibu kwa maswali yanayotokana na utamaduni wa kihistoria.
Kila mtu huwa katika hali fulani kila wakati tunapohitaji kujua maandishi. Kazi ya hermeneutics, kulingana na G. Gadamer, ni ufafanuzi wake. Kufikia mafanikio kwa wakati mmoja kunahusisha kupanua upeo wa uelewa. Hii hukuruhusu kubadilisha au kubadilisha hali ya kihemenetiki. Kuelewa, kulingana na mwanafalsafa, ni muunganisho wa upeo wa macho.
Mfasiri hana uwezo wa kufahamu somo la maslahi yake hadi upeo wa macho ufikie lengo la utafiti. Kuuliza maswali ni muhimu kwa mafanikio. Hapo tu umbali utakuwa karibu.
Uchambuzi wa kiini cha uelewa ulimruhusu Gadamer kupata ufikiaji wa masuala ya maadili. Baada ya yote, mtu, mara moja katika hali fulani, hakika ataanza kutenda. Atafanya hivyo ama shukrani kwa mafunzo yake, au kutumia ujuzi wa ulimwengu wote unaopatikana katika arsenal yake. Katika visa vyote viwili, tatizo kuu la kihemenetiki litapuuzwa. Baada ya yote, utahitaji kwanza kuelewa hali ambayo imetokea, kutambua kile ambacho ni sawa ndani yake, na kisha tu kutenda kulingana na maana hii. Kuongozwa na maadili ambayo hayajapatikana kupitia uelewa kimsingi ni makosa. Ni wakati tu wa kutambua uzoefu wa kihemenetiki ndipo mtu hupata uthabiti na yeye mwenyewe.
Kubishana na deconstructivism
Jambo muhimu kwa maendeleo ya hemenetiki ya kifalsafa ilikuwa mazungumzo kati ya Gadamer na Jacques Derrida. Deconstructivist huyu wa Kifaransa alikuwa na maoni yake juu ya nuances mbalimbali za kinadharia za mawazo ya mwanafalsafa wa Ujerumani. Wakati wa mzozo, mbinu za kimbinu na mbinu za tatizo la uelewa zilizingatiwa na kuboreshwa.
Kuna tofauti gani kati ya hermeneutics na deconstruction? Gadamer na Derrida hawakukubaliana juu ya wazo la uhusiano wa mazungumzo kati ya mkalimani na maandishi, ambayo inafanya uwezekano wa kuelewa kwa usahihi zaidi maana ya ujumbe uliomo kwenye maandishi. Kuendelea kutoka kwa wazo kama hilo, hermeneutics inakubali uwezekano wa kuunda upya maana ya asili. Msimamo wa deconstructivism ni tofauti kabisa. Fundisho hili linasema kwamba andiko hilo lina misingi yake na misingi yake, na kwamba yeye mwenyewe anaikana, na kuleta maana kwa msaada wa kitendawili hiki.
Ukosoaji wa hermeneutics kwa deconstructivism pia ulihusu uhusiano wake na fikra za kimetafizikia. Derrida alisema kuwa wazo la mpinzani wake halikuwa chochote zaidi ya upanuzi wa metafizikia. Alisema kwamba hermeneutics yenyewe ni logocentric. Kwa kulazimisha busara yake, inakandamiza tofauti na umoja, na pia hufunga uwezekano wa tafsiri nyingi za maandishi yaliyopo.
Gadamer hakukubaliana na hili. Kutoka kwa hoja yakeya maoni, deconstruction na hemenetiki za kifalsafa hutoka kwenye kanuni za kawaida. Na zote ni mwendelezo wa jaribio la Heidegger la kushinda metafizikia, pamoja na lugha yake. Ili kuondoa udhanifu wa Wajerumani, Heidamer alitengeneza njia mbili. La kwanza kati ya haya ni mpito kutoka lahaja hadi mazungumzo ya moja kwa moja yanayofanywa na hemenetiki. Ya pili ni njia ya utengano, ambapo sio kufafanua maana ya mazungumzo ambayo tayari yamesahauliwa na mwanadamu, lakini juu ya kutoweka kwa jumla kwa sababu ya kuvunjika kwa anuwai ya miunganisho ya kisemantiki inayotangulia lugha. Hali hii ya mambo imeainishwa katika ufahamu wa kiontolojia wa Derrida wa uandishi. Dhana hii ni kinyume kabisa na dhana ya Heidamerian ya mazungumzo au mazungumzo. Kiini cha kuelewana na kuelewana sio kabisa katika maana ambayo iko katika neno. Ni katika baadhi ya taarifa ambayo hufanyika juu ya maneno yaliyopatikana.
Katika suala hili, pamoja na chimbuko la kawaida la mitindo hii miwili ya kifalsafa, kuna tofauti kubwa kati yake. Zinaonyeshwa katika tofauti kati ya programu za utafiti (mazungumzo na uandishi), na vile vile katika tafsiri ya dhana kama maana. Kulingana na Gadamer, yeye yuko kila wakati, na kulingana na Derrida, hayupo kabisa.
