Dhana ya "mazungumzo" imeingia katika maisha yetu. Sisi, tukitamka neno hili, hata hatufikirii juu ya maana yake halisi.
Mazungumzo ni zana changamano
Maana ya neno "dialogue" katika Kilatini ni mazungumzo kati ya watu wawili. Lakini hii, kwa kusema, ni tafsiri rahisi zaidi ya ufafanuzi. Kwa maana ya juu, mazungumzo ni upinzani wa monologue. Katika siku za zamani, chombo hiki kilitumiwa mara nyingi katika mambo magumu na magumu kama falsafa, rhetoric, mantiki, sophistry. Lengo linalofuatwa na mazungumzo ni uwasilishaji unaoeleweka zaidi wa wazo kwa msikilizaji, huku ukizingatiwa kutoka kwa maoni kadhaa. Kati ya hizi, mwishowe, ama maneno sahihi zaidi yatachaguliwa, au ya jumla yanayolingana na msimamo wa mwandishi yatatolewa. Hapa, kwa ujumla, hii ndiyo maana ya mazungumzo. Alama za mazungumzo ni rahisi kukumbuka: kila mstari huanza kwenye mstari mpya na hutanguliwa na deshi.
Urahisishaji mwingi
Kwa muda mrefu, mazungumzo yalibaki kuishi kwa tafsiri rahisi tu, yaani, yalikuwa ni mawasiliano tu. Na matumizi yake ya kwanza kama aina, kama zana ya falsafa na fasihiilifanyika miaka elfu kadhaa kabla ya zama zetu. Kwa njia, kurudi kwa mazungumzo kwenye nyanja zito za sanaa baada ya karne kadhaa za kusahaulika kunasherehekewa tu.
Wise Asia
Kwa kuwa bado wengi ni ustaarabu wa Uropa, sisi, kwa mtazamo wa Ulaya, tutazungumza kuhusu mazungumzo. Hata hivyo, itakuwa ni makosa bila kutaja kwamba katika Mashariki chombo hiki cha fasihi na dhana pia imekuwepo kwa muda mrefu sana. Na tunazungumza juu ya tafsiri ya juu ya aina hii ya mawasiliano. Marejeleo ya nyenzo ya kwanza ya matumizi ya mazungumzo kwa maana ya kifalsafa katika Mashariki ya Kati na Asia yalianza karne ya pili KK. Chombo hiki kinatumika kikamilifu katika nyimbo za Rig Veda na katika Mahabharata. Kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba uelewa, kwa maana ya juu, wa mazungumzo kati ya Mashariki na Magharibi ni sawa.
Mfuasi wa Plato
Matumizi ya kwanza ya mazungumzo katika falsafa na fasihi kwa kawaida hupewa sifa kwa Plato. Inadokezwa kuwa ni mwanafalsafa huyu wa kale wa Kigiriki ambaye alipanga na kukifanya chombo hiki kuwa fomu huru ya kifasihi. Ni kawaida kuzingatia majaribio yake katika kazi ya mapema "Lachet" kama sehemu ya kuanzia. Walakini, Plato sio mwanzilishi kabisa, lakini mfuasi, ambayo yeye mwenyewe anaandika juu ya baadhi ya kazi zake. Karibu nusu karne mapema, washairi wa Sisilia Sofron na Epicharmus walitumia chombo hiki. Na kwa ustadi sana hivi kwamba walimvutia Plato, na katika kazi zake za kwanza alijaribu kuwaiga mabwana hawa.
Walimu waliosahaulika
Hadi leo, kwa bahati mbaya,kazi za waandishi hawa wawili hazijaokoka, kwa hivyo mtu anaweza tu kubashiri juu ya nguvu zao ikiwa zilimvutia Plato. Kwa njia, kuna sababu ya kuamini kwamba kulikuwa na idadi ya takwimu nyingine, pamoja na wale waliotajwa hapo juu, ambao walitumia mazungumzo kama kifaa. Lakini historia, kwa bahati mbaya, haijahifadhi hata majina yao.
Mwanafunzi mgumu
Katika kazi za Plato, mazungumzo ni kipengele chenye nguvu sana cha kifalsafa na kifasihi. Lakini wakati huo huo, mwandishi alirahisisha wazo hilo. Ukweli ni kwamba katika kazi zake alitumia mabishano tu, wakati waalimu wake hawakuwa na sehemu muhimu ya kuiga. Kwa sababu fulani, mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki karibu aiache, na wafuasi wake hatimaye wakaacha kuitumia kabisa. Bado inawezekana kuelewa zaidi au kidogo zaidi mazungumzo yalikuwa nini asili na maana ya "wavumbuzi" wake waliweka katika ufafanuzi huu.
Wafuasi wa kwanza
Baada ya kifo cha Plato, wengi wa wafuasi wake walionekana sio tu katika falsafa, bali pia katika fasihi. Mmoja wao alikuwa Lucian wa Samostat. Kazi za mwandishi huyu zilitofautishwa na kejeli, nadra kwa wakati huo, na wakati huo huo, kwa uzito wa mada zilizofunikwa. Kuhusu miungu, juu ya kifo, juu ya watu wa heshima na upendo, juu ya falsafa, mwishowe, mshairi huyu wa zamani wa Uigiriki, ambaye aliishi katika karne ya pili ya enzi yetu, aliandika tu juu ya ulimwengu unaomzunguka katika kazi zake. Zaidi ya hayo, alipaswa kulipa baadhi ya uumbaji wake, walikuwa na uchungu sana. Dialogue ilikuwa ni aina pendwa ya fasihi mahiri hadi karne ya 12.
Zana Iliyosahaulika
Mtindo ni kitu kinachoweza kubadilika, hata kama tunazungumza kuhusu fasihi na falsafa "smart". Waandishi kama vile Bonaventure na Thomas Aquinas walipindua mazungumzo kama fomu ya kifasihi kutoka kwenye msingi wake, na badala yake na hesabu. Waandishi wakubwa katika nusu iliyofuata ya milenia walishutumu mawazo yao, ushahidi na tafakari ndani yao. Kwa kiasi, kitu kilichojifunza kilizingatiwa kutoka kwa maoni yote iwezekanavyo, ilichambuliwa, wakati mwingine ikitoa data ya encyclopedic. Shida ni kwamba mienendo na urahisi wa kuelewa mazungumzo kutoka kwa ubunifu huu haupo. Uundaji wa jumla kama aina kuu ya falsafa kwa kiasi kikubwa inaelezea "giza" la Zama za Kati. Ili kuelewa michakato ngumu ya maisha na kifo, ili kujua nini wahenga wakuu wanafikiria juu yao, ilikuwa ni lazima kuwa na duka kubwa la maarifa, ufikiaji ambao ulipunguzwa na muundo huu. Usahili na uwazi wa mazungumzo umepotea.
Kurudi kwa mshindi
Enzi ya Renaissance na nyakati za kisasa zilirudisha mazungumzo kama aina mahali pake panapostahili. Kazi mashuhuri na muhimu zinaanza kuonekana mwishoni mwa karne ya 17 na mwanzoni mwa karne ya 18. Kiu ya maarifa na hamu ya kufikisha mawazo yao kwa watu wengi iwezekanavyo tena hufanya aina hii kupendwa na wanafalsafa, wanatheolojia, waandishi, hata wanamuziki watajiunga nao. Mazungumzo yameandikwa na takwimu kama vile Fontenelle na Fenelon, kazi zao za jina moja, kwa kweli, zilitoa msukumo kwa umaarufu mpya wa aina hii. Kufuatia mtindo mpya, waandishi wa Italia waliamua kwenda mbali zaidi - wanaunda kazi zao kwa sura na mfano wa maandishi ya Plato, wakati mwingine.kabisa kuiga yao, bila shaka, kuongeza mawazo yao wenyewe. Watu mashuhuri kama vile Galileo, Tasso na Leopardi waliandika mazungumzo yao nchini Italia.
Wakati mpya, mapinduzi na usahaulifu
Mapinduzi ya kiviwanda, yaliyoanza wakati wa kilele kilichofuata cha umaarufu wa midahalo, yalimtumbukiza kwenye dimbwi jingine la sahau. Maisha yameenda kasi sana hivi kwamba hakuna wakati uliobaki wa mazungumzo marefu ya akili. "Ongea kwa uwazi na kwa uhakika!" - hii ndiyo kauli mbiu kuu ya mapinduzi ya viwanda. Kwa kweli, kwa njia hii, mazungumzo yalikuwa sawa tena na mazungumzo ya kawaida. Wakati mpya umeunda uhusiano wa moja kwa moja kati ya neno na tendo. Hiyo ni sehemu ya kiitikadi, iliyopo katika kazi za Plato, ilitoweka bila kuwaeleza. Mijadala imekuwa si njia ya kueleza na kuelewa jambo fulani, bali wito wa kuchukua hatua, ni njia tu ya mawasiliano.
Karne ya ishirini ya haraka
Na mwisho wa wakati mpya, wakati mpya zaidi umewadia. Labda hiki ndicho kipindi kibaya zaidi, cha haraka na cha umwagaji damu katika historia ya wanadamu. Karibu hakuna wakati uliobaki wa kutafakari, vita vilifuata moja baada ya nyingine, kama mapinduzi. Hakukuwa na sharti lolote la kurejeshwa kwa mazungumzo kama aina kali. Haiwezi kusemwa kwamba alikuwa katika usahaulifu kabisa, alitumiwa, lakini wachache tu.
"Kurudi" kwa Plato na Socrates
Waandishi adimu waliokuwa wakijaribu midahalo mara nyingi walitumia wanafalsafa hawa wa kale wa Kigiriki kama waingiliaji. Ilikuwa mara nyingi ya kutosha. Matokeo yake, hata aina mpya ya kifaa hiki cha fasihi iliundwa, inayoitwa"Platon Dialogue".
Urusi na dhana
Ilifanyika kwamba kuzungumza juu ya mazungumzo kama dhana na aina, hatukugusa Urusi hata kidogo. Ukweli ni kwamba katika nchi yetu chombo hiki, kwa kweli, hakijawahi kupoteza umaarufu wake. Daima kumekuwa na waandishi wanaoandika katika aina hii. Aidha, alikuwa mwanafalsafa wa Kirusi, mkosoaji wa fasihi na nadharia ya utamaduni na sanaa ya Ulaya, Mikhail Bakhtin, ambaye hatimaye aliweza kutoa ufafanuzi kamili wa dhana ya "mazungumzo". Alipata mifano ya utafiti katika kazi za Dostoevsky. Kama matokeo, Mikhail Mikhailovich alifanya hitimisho fulani. Hasa, Bakhtin alifafanua aina za mazungumzo. Kuna mbili kwa jumla. Aina ya kwanza ni ya kina. Katika kesi hii, chombo kinazingatiwa kama aina ya ukweli wa ulimwengu wote muhimu kwa malezi kamili ya utu. Aina ya pili ni mazungumzo ya moja kwa moja. Katika hali hii, tukio linadokezwa - mawasiliano ya binadamu.
Usasa
Mwishoni mwa karne ya ishirini, mazungumzo huwa chombo kikuu cha maisha yetu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba katikati ya Vita Baridi, ambayo ilitishia kuangamizwa kabisa, ubinadamu uliweza kuacha na kufikiria juu ya mustakabali wake. Huu ulikuwa msukumo wa kurudi kwa aina hii. Zaidi ya hayo, leo mazungumzo sio tu chombo cha wanafalsafa, waandishi na wanasayansi wengine, ni taasisi nzima ya kijamii. Ufundishaji hauwezi kufikiria yenyewe bila mazungumzo kati ya mwalimu na mwanafunzi; siasa pia haiwezi kufanya bila aina hii ya mawasiliano. Tafadhali kumbuka kuwa mashirika mengi ya kimataifa yameundwa kutatua shidawanadamu, kuwa na neno hili kwa jina lao. Kwa mfano, "Mazungumzo ya Mashirika ya Kiraia". Kwa kuongezea, baada ya kuthamini uzuri wote na uwezekano wa chombo hiki katika mchakato wa kubadilishana maono yao ya kipekee ya ulimwengu, watu walianza kutofautisha kati ya aina maalum za mazungumzo: sawa, muundo, mjadala na mgongano. Na watu hutumia kila moja yao kwa upeo wa juu ili kufikia makubaliano juu ya masuala mbalimbali au kuujulisha ulimwengu kuhusu maoni yao wenyewe.
Mijadala ni njia ya siku zijazo
Leo, kinyume na matakwa ya wengine kurudisha mawasiliano katika kiwango cha monologues, "mawasiliano kati ya wawili" yanaendelea zaidi na zaidi. Mwanadamu hatimaye amegundua uwezo kamili na uwezekano wa mazungumzo kwa maana ya juu, alijifunza masomo ya historia, ambayo yanatuonyesha kwamba inafaa kuja kwa udikteta wa sauti moja, "wakati wa giza" unapoanza. Ningependa kuamini kwamba mawasiliano, wakati ambapo maoni yote yanasikika, yataendelea kuimarika zaidi, ni kwa njia hii pekee ndiyo itapelekea ubinadamu kwenye ustawi.
