Mawazo ya ubinadamu yana historia ya kuvutia. Neno lenyewe limetafsiriwa kutoka Kilatini kama "ubinadamu". Ilikuwa tayari kutumika katika karne ya 1. BC e. Mzungumzaji wa Kirumi Cicero.
Mawazo makuu ya ubinadamu yanahusiana na kuheshimu utu wa kila mtu.
Kwa Mtazamo
Mawazo ya ubinadamu yanawakilisha kutambuliwa kwa haki zote za kimsingi za mtu binafsi: kwa maisha, maendeleo, kutambua uwezo wake, kujitahidi kwa maisha ya furaha. Katika utamaduni wa ulimwengu, kanuni hizo zilionekana katika ulimwengu wa kale. Kauli za kuhani wa Kimisri Sheshi, ambamo alizungumza kuhusu kuwasaidia maskini, zilitoka katika milenia ya tatu KK.
Dunia ya kale
Idadi kubwa ya maandishi sawa na hayo yaliyogunduliwa na wanahistoria ni uthibitisho wa moja kwa moja kwamba mawazo ya ubinadamu wa kifalsafa yalikuwepo katika Misri ya Kale.
Katika Vitabu vya hekima vya Amenemone kuna kanuni za ubinadamu, tabia ya kimaadili ya mtu, ambayo ni uthibitisho wa moja kwa moja wa kiwango cha juu cha maadili ya Wamisri wa kale. Katika utamaduni wa jimbo hili, kila kitu kilikuwailiyozama katika mazingira ya udini pamoja na ubinadamu wa kweli.
Mawazo ya ubinadamu yameenea katika historia nzima ya wanadamu. Hatua kwa hatua, mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu ulionekana - nadharia juu ya uadilifu, umoja na mazingira magumu ya jamii ya wanadamu. Katika Mahubiri ya Mlima wa Kristo, mawazo juu ya kukataliwa kwa hiari ya ukosefu wa usawa wa kijamii, ukandamizaji wa watu dhaifu, na kuzingatia kusaidiana yanafuatiliwa wazi. Muda mrefu kabla ya ujio wa Ukristo, mawazo ya ubinadamu yaligunduliwa kwa undani na wazi na wawakilishi wenye busara zaidi wa wanadamu: Confucius, Plato, Gandhi. Kanuni hizo zinapatikana katika maadili ya Kibuddha, Kiislamu na Kikristo.
mizizi ya Ulaya
Katika utamaduni, mawazo makuu ya ubinadamu yalionekana katika karne ya XIV. Kutoka Italia walienea hadi Ulaya Magharibi (karne ya XV). Mawazo makuu ya ubinadamu wa Renaissance (Renaissance) yalisababisha mabadiliko makubwa katika utamaduni wa Ulaya. Kipindi hiki kilidumu karibu karne tatu, kikiisha mwanzoni mwa karne ya 17. Renaissance inaitwa wakati wa mabadiliko makubwa katika historia ya Uropa.
Kipindi cha Renaissance
Mawazo ya enzi ya ubinadamu yanashangaza katika umuhimu wao, ufaafu wao, kuzingatia kila mtu.
Shukrani kwa kiwango cha juu cha ustaarabu wa mijini, mahusiano ya kibepari yalianza kujitokeza. Mgogoro wa karibu wa mfumo wa feudal ulisababisha kuundwa kwa majimbo makubwa ya kitaifa. Matokeo ya mabadiliko makubwa kama haya yalikuwa malezi ya ufalme kamili - mfumo wa kisiasa ambao vikundi viwili vya kijamii vilikua: kuajiriwa.wafanyakazi na ubepari.
Mabadiliko makubwa yalifanyika katika ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Mwanamume katika Renaissance alikuwa akizingatia wazo la kujithibitisha, alijaribu kufanya uvumbuzi mkubwa, uliounganishwa kikamilifu na maisha ya umma. Watu waligundua upya ulimwengu wa asili, walijitahidi kwa utafiti wake kamili, walivutiwa na uzuri.
Mawazo ya ubinadamu wa Renaissance yalichukua mtazamo wa kilimwengu na sifa za ulimwengu. Utamaduni wa enzi hii uliimba ukuu wa akili ya mwanadamu, maadili ya maisha ya kidunia. Ubunifu wa kibinadamu ulihimizwa.
Mawazo ya ubinadamu wa Renaissance yakawa msingi katika kazi ya wasanii wengi, washairi, waandishi wa wakati huo. Wanabinadamu walikuwa hasi kuhusu udikteta wa Kanisa Katoliki. Walikosoa mbinu ya sayansi ya kielimu, ambayo ilipendekeza mantiki rasmi. Wanabinadamu hawakukubali mafundisho ya kweli, imani katika mamlaka mahususi, walijaribu kuweka mazingira kwa ajili ya maendeleo ya ubunifu wa bure.
Kuwa dhana
Mawazo makuu ya ubinadamu katika ubunifu yalionyeshwa kwa mara ya kwanza katika kurejea urithi wa kale wa kisayansi na kitamaduni wa enzi za kati, ambao ulikuwa karibu kusahaulika.
Uboreshaji wa hali ya kiroho ya mwanadamu ulizingatiwa. Jukumu kuu katika vyuo vikuu vingi vya Italia lilipewa seti hizo za taaluma ambazo zilijumuisha rhetoric, mashairi, maadili, historia. Masomo haya yakawa msingi wa kinadharia wa utamaduni wa Renaissance na waliitwa ubinadamu. Iliaminika kwamba ilikuwa ndani yao kwamba kiini cha wazo la ubinadamu kilielezwa.
Neno la Kilatini humanitas katika hilokipindi kiliashiria hamu ya kukuza utu wa mwanadamu, licha ya kudharauliwa kwa muda mrefu kila kitu ambacho kilihusiana moja kwa moja na maisha ya mtu wa kawaida.
Mawazo ya ubinadamu wa kisasa pia yamo katika kuanzisha maelewano kati ya shughuli na ufahamu. Wanabinadamu waliwahimiza watu kusoma tamaduni za kale, ambazo zilikataliwa na kanisa kuwa ni za kipagani. Wahudumu wa kanisa walichagua kutoka katika urithi huu wa kitamaduni nyakati zile tu ambazo hazipingana na fundisho la Kikristo walilokuza.
Kwa wanabinadamu, kurejeshwa kwa urithi wa kitamaduni na kiroho wa kale haukuwa mwisho peke yake, ulikuwa msingi wa kutatua matatizo ya dharura ya wakati wetu, kuunda utamaduni mpya.
Fasihi za kipindi cha Renaissance
Asili yake ilianza nusu ya pili ya karne ya 14. Utaratibu huu umeunganishwa na majina ya Giovanni Boccaccio na Francesco Petrarch. Ni wao waliokuza mawazo ya ubinadamu katika fasihi, wakisifu utu wa mtu binafsi, matendo ya kishujaa ya wanadamu, uhuru na haki ya kufurahia furaha duniani.
Mshairi na mwanafalsafa Francesco Petrarch (1304-1374) anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa ubinadamu. Akawa mwanabinadamu mkuu wa kwanza, raia na mshairi ambaye aliweza kutafakari mawazo ya ubinadamu katika sanaa. Shukrani kwa ubunifu wake, aliingiza fahamu katika vizazi vijavyo vya makabila mbalimbali katika Ulaya Mashariki na Magharibi. Labda haikuwa wazi kila wakati na kueleweka kwa mtu wa kawaida, lakini umoja wa kitamaduni na kiroho uliokuzwa na mwanafikra ukawa mpango wa kuelimisha Wazungu.
Kazi ya Petrarch ilifichua mengi mapyanjia ambazo zilitumiwa na watu wa wakati huo kwa maendeleo ya utamaduni wa Renaissance ya Italia. Katika risala ya "Juu ya Ujinga wa Mwenyewe na Wengine Wengi", mshairi alikataa usomi wa kielimu, ambapo kazi ya kisayansi ilionekana kuwa kupoteza wakati.
Petrarch ndiye aliyeanzisha mawazo ya ubinadamu katika utamaduni. Mshairi huyo alisadikishwa kwamba inawezekana kupata mafanikio mapya katika sanaa, fasihi na sayansi, si kwa kuiga kwa upofu mawazo ya watangulizi, bali kwa kujitahidi kufikia kilele cha utamaduni wa kale, kuyatafakari upya na kujaribu kuyapita.
Mstari huo, ambao ulivumbuliwa na Petrarch, ukawa wazo kuu la mtazamo wa wanabinadamu kwa utamaduni na sanaa ya kale. Alikuwa na hakika kwamba maudhui ya falsafa ya kweli yanapaswa kuwa sayansi ya mwanadamu. Kazi zote za Petrarch zilihitaji kuhamishiwa kwenye somo la kitu hiki cha maarifa.
Kwa mawazo yake, mshairi alifaulu kuweka msingi thabiti wa uundaji wa utambulisho wa kibinafsi katika kipindi hiki cha kihistoria.
Mawazo ya ubinadamu katika fasihi na muziki, yaliyopendekezwa na Petrarch, yaliwezesha utambuzi wa ubunifu wa mtu binafsi.
Vipengele Tofauti
Ikiwa katika Zama za Kati tabia ya mwanadamu ililingana na kanuni ambazo ziliidhinishwa katika shirika, basi katika Renaissance walianza kuachana na dhana za ulimwengu wote, kumgeukia mtu binafsi, mtu maalum.
Mawazo makuu ya ubinadamu yanaakisiwa katika fasihi na muziki. Washairi waliimba katika kazi zao za mwanadamusi kulingana na ushirika wake wa kijamii, bali kulingana na matunda ya shughuli zake, sifa ya kibinafsi.
Shughuli za mwanabinadamu Leon Battista Alberti
Anaweza kuchukuliwa kuwa mfano mkuu wa mbinu ya kibinadamu kwa utamaduni na sanaa. Mbunifu, mchoraji, mwandishi wa mikataba kadhaa juu ya sanaa, Leon aliandaa kanuni za msingi za utunzi katika uchoraji:
- ulinganifu na mizani ya rangi;
- pozi na ishara za wahusika.
Alberti aliamini kwamba mtu anaweza kushinda misukosuko yoyote ya majaliwa kupitia shughuli yake mwenyewe pekee.
Alidai: “Yule ambaye hataki kushindwa hushinda kwa urahisi. Yeye ambaye amezoea kutii huvumilia kongwa la majaliwa.”
Kazi ya Lorenzo Valla
Itakuwa makosa kuhalalisha ubinadamu bila kuzingatia mielekeo yake ya kibinafsi. Kwa mfano, hebu tuchukue kazi ya Lorenzo Valla (1407-1457). Kazi yake kuu ya kifalsafa "Kwenye Raha" inazingatia hamu ya mtu ya raha kama sifa za lazima. Mwandishi alizingatia wema wa kibinafsi kama "kipimo" cha maadili. Kulingana na msimamo wake, hakuna haja ya kufia nchi mama, kwani hatathamini kamwe.
Watu wengi wa wakati huo walichukulia msimamo wa Lorenzo Valla kama mtu wa kijamii, hawakuunga mkono mawazo yake ya kibinadamu.
Giovanni Pico della Mirandola
Katika nusu ya pili ya karne ya 15, mawazo ya kibinadamu yalijazwa tena na mawazo mapya. Miongoni mwao, taarifa za Giovanni Pico della Mirandola zilikuwa za kupendeza. Aliweka wazo mbelehadhi ya mtu binafsi, akibainisha mali maalum ya mtu kwa kulinganisha na viumbe vingine hai. Katika kazi "Hotuba juu ya Utu wa Mwanadamu", anamweka katikati ya ulimwengu. Kwa kudai, kinyume na mafundisho ya kanisa, kwamba Mungu hakuumba kwa mfano wake mwenyewe na mfano wa Adamu, bali alimpa fursa ya kujiumba mwenyewe, Giovanni alisababisha uharibifu mkubwa kwa sifa ya kanisa.
Kama kilele cha anthropocentrism ya kibinadamu, wazo lilielezwa kwamba utu wa mtu upo katika uhuru wake, uwezo wa kuwa kile anachotaka yeye mwenyewe.
Wakati wa kutukuza ukuu wa mwanadamu, kustaajabia ubunifu wa ajabu wa watu binafsi, wanafikra wote wa kipindi cha Renaissance lazima walifikia hitimisho kuhusu ukaribu wa mwanadamu na Mungu.
Uungu wa mwanadamu ulionekana kama uchawi wa maumbile.
Vipengele muhimu
Katika mabishano ya Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella, mtu angeweza kuona sifa muhimu ya anthropocentrism ya kibinadamu - hamu ya uungu wa mwanadamu bila kikomo.
Licha ya mtazamo huu, wanabinadamu hawakuwa wakana Mungu wala wazushi. Kinyume chake, wengi wa waelimishaji wa zama hizo walikuwa ni waumini.
Kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo, Mungu alikuwa mahali pa kwanza, na ndipo tu akawa mwanadamu. Wanabinadamu, kwa upande mwingine, walimweka mtu mbele, na baada ya hapo wakazungumza kuhusu Mungu.
Kanuni ya kimungu inaweza kufuatiliwa katika falsafa ya hata wanabinadamu wenye msimamo mkali zaidi wa Renaissance, lakini hii haikuwazuia kuwa wakosoaji wa kanisa.inachukuliwa kuwa taasisi ya kijamii.
Hivyo, mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu ulijumuisha mitazamo ya kupinga makasisi (dhidi ya kanisa) ambayo haikukubali kutawala kwake katika jamii.
Maandiko ya Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus wa Rotterdam yana hotuba nzito dhidi ya mapapa, yanafichua maovu ya wawakilishi wa kanisa, kumbuka upotovu wa maadili wa utawa.
Mtazamo huu haukuwazuia wanabinadamu kuwa wahudumu wa kanisa, kwa mfano, Enea Silvio Piccolomini na Tommaso Parentucelli hata waliinuliwa hadi kwenye kiti cha enzi cha upapa katika karne ya 15.
Takriban hadi katikati ya karne ya kumi na sita, wanabinadamu hawakuteswa na Kanisa Katoliki. Wawakilishi wa utamaduni mpya hawakuogopa moto wa Baraza la Kuhukumu Wazushi, walionekana kuwa Wakristo wenye bidii.
Matengenezo Pekee - vuguvugu lililoundwa ili kufanya upya imani - lilililazimisha kanisa kubadili mtazamo wake kuelekea wanabinadamu.
Ingawa ukweli kwamba Ufufuo na Matengenezo ya Kanisa yaliunganishwa na uadui mkubwa katika elimu, kutamani kufanywa upya kwa kanisa, kuota ndoto ya kurudi kwenye mizizi, Matengenezo ya Kanisa yalionyesha upinzani mkali dhidi ya kuinuliwa kwa Ufufuo wa mwanadamu.
Kwa kiasi fulani, mikanganyiko kama hiyo ilijidhihirisha wakati wa kulinganisha maoni ya mwanabinadamu wa Uholanzi Erasmus wa Rotterdam na mwanzilishi wa Matengenezo ya Kanisa, Martin Luther. Maoni yao yalipishana. Walikuwa na kejeli kuhusu mapendeleo ya Kanisa Katoliki, walijiruhusu maneno ya kejeli kuhusunjia ya maisha ya wanatheolojia wa Kirumi.
Walikuwa na maoni tofauti kuhusu masuala yanayohusiana na hiari. Luther aliamini kwamba mbele ya Mungu mwanadamu amenyimwa utu na utashi. Anaweza kuokolewa ikiwa tu anaelewa kwamba hawezi kuwa muumbaji wa hatima yake mwenyewe.
Luther alizingatia imani isiyo na kikomo kama sharti pekee la wokovu. Kwa Erasmus, hatima ya mwanadamu ililinganishwa kwa umuhimu na uwepo wa Mungu. Kwake yeye, Maandiko Matakatifu yakawa wito ulioelekezwa kwa mwanadamu, na ikiwa mtu anaitikia maneno ya Mungu au la ni mapenzi yake.
Mawazo ya ubinadamu nchini Urusi
Washairi wa kwanza makini wa karne ya 18, Derzhavin na Lomonosov, walichanganya utaifa usio na dini na mawazo ya kibinadamu. Urusi kubwa ikawa chanzo cha msukumo kwao. Waliambia kwa shauku katika kazi zao juu ya ukuu wa Urusi. Kwa kweli, vitendo kama hivyo vinaweza kuonekana kama aina ya maandamano dhidi ya kuiga kipofu kwa Magharibi. Lomonosov alichukuliwa kuwa mzalendo wa kweli, katika odes zake alitangaza kwamba sayansi na utamaduni vinaweza kuendeleza katika ardhi ya Urusi.
Derzhavin, ambaye mara nyingi huitwa "mwimbaji wa utukufu wa Kirusi", alitetea heshima na uhuru wa mwanadamu. Mtazamo kama huo wa ubinadamu pole pole ulibadilika na kuwa kiini cha fuwele cha itikadi mpya.
Miongoni mwa wawakilishi mashuhuri wa ubinadamu wa Urusi wa karne ya kumi na nane, Novikov na Radishchev wanaweza kuzingatiwa. Novikov, akiwa na umri wa miaka ishirini na mitano, alichapisha jarida la Truten, ambalo kurasa zake zilisimulia kuhusu maisha ya Kirusi wakati huo.
Kupiga vita vikali dhidi ya vipofukuiga Magharibi, mara kwa mara akidhihaki ukatili wa wakati huo, Novikov aliandika kwa huzuni juu ya hali ngumu ya watu maskini wa Kirusi. Wakati huo huo, mchakato wa kuunda utambulisho mpya wa kitaifa ulifanyika. Wanabinadamu wa Urusi wa karne ya 18 walianza kuweka mbele maadili kama kipengele muhimu, walihubiri ukuu wa maadili juu ya sababu.
Kwa mfano, Fonvizin katika riwaya ya "Undergrowth" anabainisha kuwa akili ni "trinket", na tabia njema huleta bei yake moja kwa moja.
Wazo hili lilikuwa wazo kuu la ufahamu wa Warusi ambao ulikuwepo katika kipindi hicho cha kihistoria.
Mtu wa pili mkali wa ubinadamu wa Urusi wa wakati huu ni A. N. Radishchev. Jina lake limezungukwa na halo ya kifo cha kishahidi. Kwa vizazi vilivyofuata vya wasomi wa Urusi, alikua ishara ya mtu ambaye alisuluhisha kikamilifu shida za kijamii.
Katika kazi yake, alifunika maadili ya kifalsafa kwa upande mmoja, kwa hivyo akahusishwa na "shujaa" hai wa harakati kali ya Urusi, mpiganaji wa ukombozi wa wakulima. Ilikuwa ni kwa maoni yake makali ndipo Radishchev aliitwa mwanamapinduzi wa kitaifa wa Urusi.
Hatma yake ilikuwa ya kusikitisha, ambayo ilivutia wanahistoria wengi wa harakati ya kitaifa ya Urusi ya karne ya kumi na nane kwake.
Urusi ya karne ya XVIII ilijitahidi kuwa na msimamo mkali wa kilimwengu wa vizazi vya watu hao ambao hapo awali waliunga mkono mawazo ya itikadi kali ya kanisa. Radishchev alijitokeza kati yao kwa kuwa aliegemeza mawazo yake juu ya sheria ya asili, ambayo wakati huo ilihusishwa na Rousseauism, ukosoaji wa uwongo.
Hakuwa peke yake katika itikadi yake. Haraka sanavijana wengi walionekana karibu na Radishchev, wakionyesha mtazamo wao mzuri kuelekea uhuru wa mawazo.
Hitimisho
Mawazo ya kibinadamu ambayo yalianza katika karne ya 16-17 hayajapoteza umuhimu wao kwa sasa. Licha ya ukweli kwamba leo kuna mfumo tofauti wa kiuchumi na kisiasa, maadili ya kibinadamu ya ulimwengu hayajapoteza umuhimu wao: mtazamo mzuri kwa watu wengine, heshima kwa mpatanishi, uwezo wa kutambua uwezo wa ubunifu katika kila mtu.
Kanuni kama hizo zimekuwa sio tu msingi wa uundaji wa kazi za sanaa, lakini pia msingi wa uboreshaji wa mfumo wa ndani wa elimu na malezi.
Kazi za wawakilishi wengi wa Renaissance, ambao waliakisi mawazo ya kibinadamu katika kazi zao, huzingatiwa katika masomo ya fasihi na historia. Kumbuka kwamba kanuni ya kumteua mtu kuwa kiumbe hai muhimu imekuwa msingi wa ukuzaji wa viwango vipya vya elimu katika elimu.
