Jamii ni hatua inayofuata katika maendeleo ya ustaarabu wa binadamu baada ya asili. Dhana hizi zote mbili zinaweza kuzingatiwa kama jambo. Walakini, jamii, tofauti na maumbile, inasonga mbele kuelekea utambuzi wa kuwa kwake. Kadiri maendeleo yake yanavyoimarika, ndivyo yanavyojitenga na asili asilia.
Dhana ya asili na jamii
Umoja na tofauti zao huamuliwa na kiungo kisichoweza kutenganishwa: jamii, kutokana na mwingiliano wa binadamu, inaweza kupotoka mbali na asili upendavyo, lakini bado inaendelea kuitegemea na kuiathiri kwa kiwango kimoja au kingine.
istilahi: asili
Ufafanuzi uliothibitishwa zaidi wa asili ni ulimwengu mzima unaowazunguka, unaojumuisha aina na maonyesho mbalimbali. Ipo nje ya ufahamu wa mwanadamu na haitegemei, ambayo inafanya kuwa ukweli wa kipekee wa lengo. Walakini, ikiwa tunazingatia uhusiano kati ya maumbile na jamii, tunapaswa kuwatenganisha, na ufafanuzi wa laconic sana kwa dhana ya kwanza inakuwa "kila kitu ambacho sio.kuna jamii - sehemu ya ulimwengu wa kimaada, unaojumuisha hali ya asili ya kuwepo."
istilahi: jamii
Kwa upande wake, jamii ni hali ambazo zimeundwa na mwanadamu kwa ajili ya kuwepo na maendeleo. Inaitwa mazingira ya kijamii, ambayo ni sahihi, lakini si sahihi kabisa kutokana na ukweli kwamba kijamii tayari ni kisawe kwa umma. Karl Marx alifafanua kwa ufupi neno linalozingatiwa kuwa mwingiliano wa watu, ambao unaonyesha kikamilifu kiini cha jamii. Mtu anaishi katika jamii, anawasiliana ndani yake, anaunda familia na anajenga kazi yake, anaunda kazi za sanaa na utamaduni, na pia anafurahia manufaa yake, ni kipengele muhimu cha mfumo wa uzalishaji wa pamoja wa bidhaa na huduma.
Thamani mbili
Jamii inaelezewa kwa njia mbili tofauti: kwa maana pana na finyu ya neno hili.
- Ya kwanza ni sehemu ya ulimwengu wa kimaada ambayo "sio asili".
- Pili - kikundi cha kijamii au hatua fulani ya maendeleo (kwa maneno ya kihistoria).
Ni rahisi kukisia kuwa ndani ya mfumo wa mada inayozingatiwa, umakini unaangaziwa kwenye ufafanuzi wa kwanza.
Jamii na Asili
Inapaswa kueleweka kuwa tofauti kuu kati ya maumbile na jamii ni kwamba ya kwanza ni ya asili, isiyotegemea watu, ambayo iliibuka mapema zaidi, wakati ya pili ni tukio la kijamii tu. Wanasema kwamba jamii ni sehemu tofauti ya ulimwengu. Yaani chanzo chake bado ni cha asili, kwa sababu kiliumbwa na watu, viumbe vya kibiolojia.
Mitazamo ya kifalsafa juu ya asili
Kuna mitazamo miwili iliyokithiri, tofauti inayotoa maoni kuhusu asili kama mfumo. Mmoja wao anawakilisha kama machafuko, ulimwengu wa bahati nasibu, sio chini ya sheria. Na nyingine, kinyume chake, inasema kwamba sheria ambazo kila kitu asili huingiliana ni kali sana na sahihi, lakini pia ni ngumu. Ndiyo maana mtu, akiwa sehemu yake, ananyenyekea chini ya utawala huu, lakini hawezi kuuelewa kikamilifu.
Kuna ushahidi dhabiti kwa maoni ya pili katika mfumo wa maelewano ya asili ya maumbile. Haishangazi kwamba watu wamejaribu kila wakati kumwiga katika ubunifu wao: waliongozwa na vitu, walichukua mawazo, walisoma ruwaza ili kuzitumia kwa manufaa yao.
Inafurahisha kwamba, hata hivyo, asili imekuwa si mara zote kuchukuliwa kama lengo la shughuli za uzalishaji wa binadamu. Mambo ya Kale yalijitahidi kuwa utaratibu mmoja nayo, na kuithibitisha kama kitu cha uchunguzi tu.
Asili ndio msingi wa jamii
Kwa mtazamo wa ushawishi kwa mtu, jamii ni ya juu kuliko ya kibaolojia. Lakini uwiano wakati wa kuzingatia shughuli muhimu ya kila moja ya mazingira haya huelekea kupendelea asili. Inakuwa msingi wa asili.
Jamii, tofauti na maumbile, huunda saikolojia ya kitabia, hufanya kama sababu ya kitabia kwa maendeleo ya mtu binafsi. Lakini shughuli zake za maisha zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na vitu vya asili. Kwa hivyo, asili ni kitu cha kazi na hazina ya vitu vya uzalishaji wa nyenzo (kwa mfano, muhimu sawa.visukuku). Ikiwa jamii itakoma ghafla, bado itafanya kazi. Lakini si kinyume chake.
Migogoro katika uhusiano kati ya maumbile na jamii
Kwa maendeleo ya jamii, mwanadamu anazidi kujaribu kuanza kutawala asili. Kwa sasa, imepata kiwango cha sayari. Lakini wakati huo huo, kutoelewana kwa mahusiano haya kunazidi kuwa dhahiri zaidi na zaidi.
Kwa mfano, uzazi wa kijamii mara nyingi hupuuza tu ukweli kwamba usemi "tofauti na maumbile, jamii ni mfumo" kimsingi sio sahihi, ikizingatiwa kuwa asili ni utaratibu muhimu ambapo kipengele kimoja huongoza kingine. Kwa kujaribu kushawishi sehemu moja tu ya asili kwa njia nzuri, "athari ya kipepeo" maarufu husababisha hasi kwa mwingine. Asili ya lahaja ya asili na utofauti wa maumbo yake haipuuzi ukweli kwamba ni moja. Na madhara yanayofanywa kwayo (wakati mwingine kwa makusudi, wakati mwingine ya kijinga) hatimaye hugeuka kuwa matatizo kwa maendeleo ya jamii yenyewe.
Sheria za asili na jamii: umoja na tofauti
Kitendo cha lengo la sheria za asili na jamii, pamoja na ukweli usiopingika kwamba chini ya hali fulani zinahitajika, hufafanua umoja wao. Hujidhihirisha yenyewe bila kujali matamanio na matendo ya mwanadamu: yote mawili yanatambulika nje ya ufahamu wa mtu binafsi na ubinadamu kwa ujumla, hayana uhusiano wowote na iwapo yanajulikana, yanaeleweka, yanatambulika au yanajaribu kutambua.
Tofauti kati ya sheria za asili na jamiiamefungwa kwa wakati: katika kesi ya kwanza, wao ni wa milele, au angalau muda mrefu. Katika pili, ni jambo lisilo la kudumu.
Hii ni rahisi kueleza: sheria za jamii ziliundwa ilipoanza kuwepo, na zitatoweka nazo.
Jamii hukua chini ya ushawishi wa maisha ya mwanadamu, ambayo huunda sheria mpya bila kufahamu. Asili ina uwezo wa kujiendeleza "yenyewe".
Umoja waibuka:
- katika jenetiki, kwa kuwa mwanadamu ni sehemu ya maumbile;
- muundo, kwa kuwa jamii ni aina ya kijamii ya mwendo wa maada;
- inafanya kazi, kwa kuwa kuwepo kwa jamii nje ya asili haiwezekani.
Tofauti inaonekana kati ya:
- sheria za utendaji kazi na maendeleo (chini ya ushawishi wa mwanadamu / nje ya ushawishi wake);
- midundo ya asili;
- upinzani;
- viwango vya ugumu.
Viwango vya ugumu
Jamii, tofauti na asili, inatawaliwa na sheria za namna ya juu zaidi ya mwendo wa maada. Fomu ya chini, bila shaka, pia hutoa sehemu yake ya ushawishi, lakini haina kuamua kiini cha matukio ya kijamii. Vile vile sheria za biolojia, mechanics na fizikia hazishiriki katika maendeleo ya mtu kama mtu binafsi, huu ndio uwezo wa ushawishi wa kijamii.
Jamii na utamaduni
Utamaduni ni sifa ya moja kwa moja ya jamii. Hili ni jambo ambalo ni sifa ya jamii na lina uhusiano usioweza kutenganishwa nalo: moja haliwezekani bila lingine.
Yeye pia ni kigezo cha kubainishamada inayozingatiwa: tofauti na maumbile, jamii huunda utamaduni. Kwa hivyo, hii ni jambo la kibinadamu tu, kiwango cha juu cha ukuaji wa kiroho. Baada ya yote, ni mtu pekee anayeweza kuunda - kiumbe wa kibaolojia tu hawezi kufanya kitendo kama hicho.
Utamaduni ni jambo la kipekee, urithi wa kabila na mataifa ambayo ni mali yake, chombo cha kuhifadhi historia, njia ya kujieleza. Ina mali ya kujizalisha yenyewe. Wakati huo huo mtu hutenda kama muundaji wake, mlinzi wake, mtumiaji na msambazaji wake.
Kiwango cha juu cha utamaduni kinaonyesha kiwango cha juu cha maendeleo ya jamii. Na haijalishi asili ya kushangaza iko katika maelewano yake ya kushangaza ya ndege ya nyenzo, haijakua hadi kiwango cha kiroho - zaidi ya hayo, haifanyiki katika mwelekeo huu. Haijalishi jinsi jamii na asili zilivyo na pande nyingi, tofauti na mfanano wa dhana hizi mbili huja kulingana na utamaduni.
Mahusiano ya sababu na athari
Wakati huo huo, uhusiano wa mtu mmoja hadi mwingine ni wa kweli kimantiki, na kwa hivyo ni wa kushangaza sana: asili ndio msingi wa jamii, jamii ndio msingi wa utamaduni. Na kila dhana ya mtu binafsi ina sifa ya kujizalisha.
Mawazo na kitendo
Jamii, tofauti na maumbile, huendelea kielekeo. Mtu, akifanya kama chombo chake kikuu, anaitwa kuelewa taratibu zinazofanyika katika jamii ili kuzifanyia marekebisho. Ana haki kwa hili, kwa kuwa yeye ni sehemu yake moja kwa moja, na, kwa hakika, yakemuumba. Mwanadamu hana upendeleo sawa katika nyanja ya ushawishi juu ya maumbile. Ndiyo maana, wanaposema kwamba jamii na maumbile yana tofauti zifuatazo, kwanza kabisa wanamkumbuka mtu - kiumbe cha kijamii kinachojumuisha vyote viwili.
Kutegemeana kwa jamii na asili
Mgogoro wa kiikolojia ni dhihirisho la kutegemeana kwa jamii na asili. Hii tayari imetajwa katika makala hii: mtu hajajifunza kutumia umoja wa sheria za mifumo miwili kwa manufaa ya sio yeye tu au mmoja wao, bali wote wawili. Hazingatii maumbile kama utaratibu muhimu, na kwa hivyo vitendo vyake vina athari mbaya: madini yanayotumiwa na jamii bila sababu, nguvu asilia ambazo mtu anaweza kuzidhibiti, lakini haziwezi kustahimili. Mgogoro wa kiikolojia sio tu tatizo, bali pia ufunguo wa suluhisho lake.
