Kanuni ya ubinafsi iliundwa kwa mara ya kwanza katika falsafa ya kale ya Mashariki. Takriban wanafikra wote walimchukulia mtu binafsi kama kiumbe wa kipekee, thamani ya juu zaidi.
Mbinu ya kiasili
Dhana ya "subjectivity" ilizingatiwa na watu wa kale kupitia vipengele rahisi na changamano. Ya kwanza ililingana na muundo wa "slate tupu", mwisho - tabia ya kuzaliwa. Mtazamo wa asili haukatai maendeleo ya ubinafsi. Kwa kielelezo rahisi, uundaji wake hutokea katika mfumo wa rekodi, na ile changamano, kupitia wazo la hali ya reflex.
Enzi za Kati
Katika enzi hii, kategoria inayozungumziwa ilipata tafsiri ndefu. Wanafikra wa Enzi za Kati walisema kwamba utii ni msingi kama huo wa mtu binafsi, ambao, kwa upande mmoja, umewekwa na Muumba, ambaye huhamisha ujuzi na kuanzisha akili, na kwa upande mwingine, moja kwa moja na kufikiri kwake. Maana ya maisha iliwakilishwa katika ufahamu wa kimungu. Wanafalsafa wa zama za kati walizingatia zaidi ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi. Kwa sababu hiyo, sharti zilitungwa kwa mwanadamu kujitenga na ulimwengu wa asili na kumpinga polepole.
Falsafa ya Nyakati za Kisasa
Kwa kuibuka kwa ustaarabu kwa kiwango kipya, ubinafsi wa mtu binafsi ulianza kuzingatiwa katika kipengele kipya cha ubora. Mungu ameacha kuchukuliwa kuwa mshiriki wa moja kwa moja katika malezi ya ulimwengu na mtu binafsi. Mwanadamu, pamoja na nafasi inayomzunguka, ilizingatiwa kama matokeo ya mageuzi ya muda mrefu. Wakati huo huo, busara yake ilitambuliwa kama ubora muhimu wa mtu binafsi. Kant katika kazi zake alipanua kwa kiasi kikubwa anuwai ya maswala yanayohusiana na kujitolea. Alikubali, haswa, uwepo wa kitengo cha upinzani. Ni kitu. Kulingana na Kant, somo ni chanzo cha mawazo ya kipaumbele, kategoria na uwezo wa akili. Aliita kitu ambacho fomu hizi zote zinaweza kurejelea.
Vipengele
Kunyenyekea kama ubora wa kibinafsi kulizingatiwa kwa mara ya kwanza na Hegel. Aliifasiri kuwa ni uhakika, sawa na kuwa. Wakati huo huo, katika ufafanuzi uliopo, sifa za subjectivity hutolewa kutoka kwa vipengele tofauti. Kwanza kabisa, kwa suala la uthabiti wa ubora, kitengo hiki hakibadilishwa kwa wakati. Pili, ubinafsi wa kibinadamu ulizingatiwa kuhusiana na mali. Kulingana na Hegel, upotevu wa sifa haubadilishi mambo, lakini wakati ubora unabadilika, kitu yenyewe kinabadilika. Kipengele cha tatu cha ufahamu ni kuzingatia utii kama mfumo wa mali. Ya nne ni kupitia uhusiano na sifa za vitu vingine.
Udhanaishi
Huu ni mwelekeo wa falsafa, wazo kuu ambalo lilikuwa mvuto wa mtu binafsi kwa Nafsi yake mwenyewe. Ndani ya mfumo wa udhanaishi, mwanadamusubjectivity ilihusishwa na ufahamu wa ufahamu wa mtu. Kama Kierkegaard (mmoja wa wafuasi wa nadharia) alivyoonyesha, ili kutambua asili ya kweli, mtu binafsi lazima aondoke kwenye jamii na kusimama mbele ya Mungu. Wakati huo huo, lazima apitie hatua 3 za kuwepo:
- Urembo.
- Maadili.
- Kidini.
Itategemea mtu binafsi kama ataweza kutambua mtazamo wake kuhusu kujihusisha.
Kesi za J.-P. Sartre
Mwandishi anaonyesha ujitiifu katika vipengele viwili. Kwa upande mmoja, mtu huchagua mwenyewe. Ndani ya mfumo wa kipengele cha pili, mtu hawezi kwenda zaidi ya mipaka ya ubinafsi. Sartre anasisitiza juu ya msimamo wa mwisho. Mtu huzua kila wakati, hujizulia yeye mwenyewe na maadili yake. Hakutakuwa na maana katika maisha hadi mtu aishi na kuitambua. Inafuata kutoka kwa hili kwamba mwanadamu ndiye kitovu cha ulimwengu. Lakini wakati huo huo, yeye hayuko ndani, lakini nje yake mwenyewe. Yeye ni katika mwendo wa mara kwa mara katika siku zijazo, akijitahidi katika haijulikani. Kwa kila kitu anachofanya, anawajibika. Katika kujitahidi kwa uhuru wake, mtu hufunua utegemezi kwa mtu mwingine, kumzuia. Kujichagua mwenyewe, mtu binafsi huunda picha kwa ujumla. Upeo unaojitokeza umewekwa katika vitendo maalum, jumla yao na katika maisha kwa ujumla. Inaweza kusemwa kuwa uwepo wa mtu katika tata iliyotengwa ya mahusiano ya kijamii ilifanya kama mada kuu katika udhanaishi. Wafuasi wa nadharia hiyo walisema kwamba mtu huyo amehukumiwa uhuru ikiwa hataki kuangamia kiroho. Mwanadamu na ulimwengu wana wakati ujao tu ikiwamhusika anapopata nguvu ya kuishi na kuunda.
Ubinafsi
Mawazo ya mwelekeo huu wa kifalsafa yalitengenezwa na Shestov, Lossky, Berdyaev. Ndani ya mfumo wa utu, wazo liliwekwa mbele ya uungu wa utu, kutoweza kupunguzwa kwa sifa za asili na za kijamii. Jamii iliwasilishwa kama mkusanyo wa watu binafsi. Kulingana na Berdyaev, mtu hujiona kama somo. Siri ya mtu binafsi inafichuliwa katika uwepo wake wa ndani. Katika kupinga kwa mwanadamu, inafunga. Mtu hujifunza juu yake mwenyewe tu yale ambayo yametengwa na uwepo wake wa ndani. Sio kabisa ya ulimwengu wa kusudi, lakini ina nafasi yake mwenyewe, hatima isiyoweza kulinganishwa na asili. Katika kazi za Lossky, umuhimu mkuu unahusishwa na ukweli kwamba udhihirisho wa utii wa mwanafunzi ni mtu binafsi. Mbeba umoja wa kikaboni ni "wakala mkubwa". Wakati huo huo, kulingana na Lossky, yeye hafanyi kama utu, lakini kama baadhi ya uwezo wake. Inaonyesha ubunifu, kanuni ya kazi ya ulimwengu, ambayo imeingizwa moja kwa moja katika dutu yake. Ubinafsi huzingatia mtu binafsi na mtu binafsi. Mwisho upo ndani ya mtandao changamano wa mwingiliano wa kijamii. Anakabiliwa na mabadiliko yanayotokea ulimwenguni. Hii ndio inazuia usemi wa mtu binafsi I. Utu, kwa upande wake, kutambua mapenzi, hujisisitiza. Anashinda vizuizi vya kijamii na ukomo wa maisha.
Hitimisho
Kuchanganua mikondo tofauti ya kifalsafa, inaweza kuzingatiwa kuwa ubinafsi nikitengo kinachohusiana na nyanja tofauti za maisha. Wakati wa kuzingatia, maswali ya uhuru wa mtu binafsi, mapenzi yake, ufahamu huchunguzwa. Katika kesi hii, mtu hupewa chaguo la "mwenyewe" au yule anayeunda ulimwengu kwa ajili yake. Kutokana na hili inafuata kwamba uundaji wa subira hutokea kwa kuundwa kwa ufahamu wa mtu.
Nadharia za Baadaye
Wanatia ukungu mipaka kati ya matabaka, utaifa, taasisi za kijamii. Ndani ya mfumo wa nadharia, ulimwengu unawasilishwa kama jamii ya kufikirika. Msingi ni ubinafsi. Kwa kuwa hakuna seti thabiti ya maadili, hakuna mtazamo juu yao. Katika hali kama hizi, maana na ubinafsi hupotea. Watafiti wengi wanaamini kuwa mada hiyo huharibiwa chini ya hali kama hizo. Ili kuishi, anahitaji ama kuwa mfuasi na kukubali ulimwengu kama ulivyo, au kubaki mtu angalau kwa kiwango cha kihemko. Wakati wa kusoma kitengo kinachozingatiwa, wanafalsafa wa Amerika hulipa kipaumbele maalum kwa maswala ya uhuru. Wanaunga mkono maoni kwamba ubinafsi ni kipengele cha migogoro kati ya mamlaka na watu. Mtu anapigania uhuru, anajaribu kubadilisha au kuharibu misingi na kuunda seti mpya ya maadili. Utu upo katika mapambano ya mara kwa mara na ulimwengu unaoendelea kubadilika. Ipasavyo, utii ni kategoria inayobadilika kila mara.
ishara za kawaida
Somo katika falsafa ni chanzo cha maarifa na mabadiliko ya ukweli. Ni carrier wa shughuli, kufanya mabadilikondani yako na watu wengine. Somo ni kiumbe kamili, cha kuweka malengo, huru na kinachoendelea, kinachotambua, kati ya mambo mengine, ulimwengu unaozunguka. Inazingatiwa katika falsafa kutoka pande mbili. Kwanza kabisa, tathmini inafanywa ndani ya mfumo wa upinzani kwa kitu chake. Kwa upande mwingine, uwajibikaji wa shughuli unachambuliwa ili kuelezea kiwango cha jumla cha shirika la jamii. Katika ufafanuzi wa kifalsafa, inachukuliwa kama ufahamu wa kujitafakari kama mtu wa kisaikolojia ambaye ana kufanana na wawakilishi wengine wa ustaarabu, kama mwanachama wa jamii. Subjectivity ni msingi wa sifa ya mtu binafsi. Anapozaliwa, hana sifa yoyote. Katika maendeleo yake, mtu anakuwa mhusika anapoingia katika mfumo wa mwingiliano wa kijamii.
Sayansi ya Saikolojia
Uchanganuzi wa udhamiri unaweza kufanywa kulingana na mantiki iliyothibitishwa kihistoria ya kusoma kitengo cha "somo". Mtu binafsi au kikundi hufanya kama chanzo cha utafiti na mabadiliko ya ukweli. Rubinstein alibainisha dhana ya somo kama kategoria ya kifalsafa inayoashiria chanzo cha karibu cha shughuli za binadamu (kulingana na Hegel). Katika kazi zake, mbinu sahihi ya ujenzi wa maelekezo ya mbinu imeandaliwa. Hasa, huanza na uchambuzi wa "shughuli" na kuishia na uundaji wa tatizo la somo lake. Wakati huo huo, Rubinstein alipinga kuzingatia uhusiano wa kategoria hizi kama jambo la nje tu. Katika shughuli, aliona masharti ya malezi na maendeleo ya baadaye ya somo. Mtu binafsi sio tuhubadilisha kitu kulingana na lengo lake, lakini pia hufanya kazi kwa uwezo tofauti ili kuifanikisha. Wakati huo huo, yeye na kitu hubadilika.
Njia zingine
Kulingana na Leontiev, ni muhimu kuzungumza juu ya somo ambalo linatekeleza mahusiano yake katika jumla ya shughuli. Alibainisha kuwa kazi muhimu ya utafiti wa kisaikolojia ni uchambuzi wa mchakato wa kuunganishwa, kuunganisha shughuli za mtu binafsi. Kama matokeo ya shughuli mbalimbali, utu huundwa. Kwa upande wake, uchambuzi wake unahitaji mbinu maalum. Hasa, ni muhimu kuchunguza shughuli ya lengo la somo, lililopatanishwa na taratibu za fahamu zinazounganisha shughuli za mtu binafsi na kila mmoja. Brushlinsky alisema kuwa wakati wa kukua katika maisha ya mtu binafsi, nafasi inayoongezeka hutolewa kwa ujuzi wa kibinafsi, elimu ya kibinafsi. Ipasavyo, hali ya ndani inakuwa kipaumbele, ambapo mambo ya nje ya ushawishi yanaonyeshwa.
Dhana
Wazo la Rubinstein lilibuni msingi wa kimbinu wa utafiti wa kujihusisha. Iliundwa katika shule yake ya kisayansi. Katika dhana, mtu anazingatiwa kimsingi kama mwandishi, mkurugenzi, muigizaji katika maisha yake. Kila mtu ana hadithi yake mwenyewe. Anaiumba kwa kujitegemea kwa kujibadilisha mwenyewe. Wakati huo huo, tahadhari inalenga katika shughuli za kubadilisha kikamilifu, mali zake za kibinafsi. Msimamo kama huo unachukuliwa na Yakimanskaya. Inaonyesha kuwa subjectivity ni mali iliyopatikana, iliyoundwa. Hata hivyo, niipo kutokana na shughuli iliyopo ya mtu binafsi. Wakati huo huo, inang'aa katika uwezo wa mwanafunzi.
utafiti wa Petrovsky
Taswira mpya ya mwanadamu imeundwa katika maandishi yake. Mtu hushinda vizuizi vya mipaka yake ya asili na kijamii. Mwandishi anakataa mtazamo uliowekwa na mkuu wa mwanadamu kama kiumbe anayebadilika, aliyepewa lengo maalum na kujitahidi kulifikia. Wazo lililopendekezwa na Petrovsky lilifanya iwezekane kufikiria tena mchakato wa malezi ya mali ya mtu binafsi na kuielezea kwa suala la shughuli za kibinafsi. Utu uliwasilishwa kama mfumo wa kujitegemea unaoendelea. Katika mzunguko wa shughuli zake, alijumuisha watu wengine kama wamiliki wa mwendelezo wao bora na uwakilishi. Katika mfano wa dhana ya malezi ya utii, mwanasayansi alichanganya wakati wa kutobadilika na tafakari yake kwa watu. Petrovsky aliweza kuonyesha kuwa uzazi na kizazi cha mtu mwenyewe huunda tata moja ya shughuli muhimu sana. Katika mabadiliko ya hali halisi, iliyorudishwa, iliyoonyeshwa, mtu ni huru, muhimu. Petrovsky anaona kiini cha kizazi cha mtu mwenyewe katika kuwepo kwa uwezo huu na tangu sasa, kurudi kwako mwenyewe na kwenda zaidi ya mipaka ya mtu mwenyewe.
Kuna tofauti gani kati ya utiifu wa binadamu na utiifu?
Kushuka kwa thamani kwa mawazo ya uundaji wa sifa za mtu binafsi katika miongo ya mwisho ya karne ya 20 kulisimamishwa na tafsiri mpya. "Jambo la utii" limekuwa thabiti katika sayansi. Aliwasilishwakama aina maalum ya uadilifu. Ilijumuisha udhihirisho wa mali ya mtu binafsi kama somo la mtazamo kwa ulimwengu, mtazamo wa lengo, mawasiliano na kujitambua. Katika visa vyote wakati waandishi wanatumia kitengo kinachozingatiwa, wanazingatia ubora fulani, uwezo fulani wa mtu kutekeleza vitendo fulani vya tabia. Subjectivity, kwa upande wake, inachukuliwa kama utaratibu wa utekelezaji wake wa vitendo. Haiwezi kupatikana kwa kukosekana kwa uwezo. Subjectivity inaweza kuwepo bila subjectivity. Kwa mfano, hivi ndivyo mpiga kura anapoweka tiki mbele ya jina la mwisho la mtu bila mpangilio, au mshirika anasaini makubaliano bila kusoma masharti yake.
