"Asili huchukia utupu" ni usemi ambao lazima kila mtu awe ameusikia zaidi ya mara moja. Lakini wakati huo huo, maana yake, na hata zaidi mwandishi, haijulikani kwa kila mtu. Insha zilizoandikwa juu ya mada "Asili haivumilii utupu", kama sheria, huzingatiwa katika nyanja ya maadili. Ingawa kwa kweli usemi huu unahusiana moja kwa moja na sayansi - fizikia.
The Greatest Thinker
Mwandishi wa usemi "asili haivumilii utupu" ni Aristotle. Mwanafalsafa huyu aliishi Hellas ya Kale katika karne ya 4. BC e. Alikuwa mwanafunzi wa mwanafikra maarufu - Plato. Baadaye, kutoka 343 BC. e., alipewa Alexander the Great kama mwalimu. Aristotle alianzisha Shule ya Falsafa ya Peripatetic, inayojulikana zaidi kama Lyceum.
Alikuwa wa wanaasili wa zama za kale na alikuwa na ushawishi mkubwa sana katika jumuiya ya kisayansi. Alianzisha mantiki rasmi, akaweka msingi wa maendeleo ya sayansi ya asili. Aristotle aliunda mfumo wa falsafaambayo ilishughulikia nyanja nyingi za maendeleo ya mwanadamu. Hizi ni pamoja na:
- sosholojia;
- falsafa;
- sera;
- mantiki;
- fizikia.
Mpaka mwisho wa sayansi hizi ambapo usemi wa Aristotle "asili huchukia ombwe" ni muhimu.
Mkataba wa Msingi
Misingi ya fizikia kama sayansi iliwekwa na mwanafikra na mwanafalsafa mkubwa katika moja ya risala zake iitwayo "Fizikia".
Ndani yake, kwa mara ya kwanza, anaiona si kama fundisho la asili, bali kama sayansi inayosoma harakati. Kategoria ya mwisho inahusishwa kwa karibu na Aristotle na dhana ya wakati, utupu na mahali.
Ili kuelewa kauli ya Aristotle "asili inachukia utupu" inamaanisha nini, unapaswa kujifahamisha kwa ufupi alichozungumza katika risala yake ya kimsingi, inayojumuisha vitabu vinane.
Kiini cha risala
Kila kitabu chake kinasema yafuatayo.
- Kitabu cha 1. Mabishano na wanafalsafa waliodai kuwa harakati haiwezekani. Ili kuthibitisha kinyume, mifano ya tofauti kati ya dhana kama vile umbo na maada, uwezekano na uhalisia imeanzishwa.
- Kitabu cha 2. Ushahidi wa kuwepo kwa asili ya mwanzo wa mapumziko na harakati. Kutenganisha nasibu kutoka kwa kiholela.
- Kitabu cha 3. Utambulisho wa asili kwa harakati. Uhusiano wake na dhana kama vile wakati, mahali, utupu. Inazingatia ukomo.
- Kitabu cha 4harakati ambayo eneo ni jambo muhimu. Utupu na machafuko pia ni aina za mahali, ingawa mwanafalsafa huchukulia ya kwanza kuwa haipo.
- Kitabu cha 5. Tunazungumza juu ya aina mbili za harakati - kuibuka na uharibifu. Mwendo hautumiki kwa kategoria zote za kifalsafa, lakini ubora, wingi na mahali pekee.
- Kitabu cha 6. Kauli kuhusu kuendelea kwa wakati, kuhusu kuwepo kwa harakati, ikiwa ni pamoja na isiyo na kikomo, ambayo huenda kwenye mduara.
- Kitabu cha 7. Kutoa hoja kuhusu kuwepo kwa Msukuma Mkuu, kwa kuwa harakati yoyote lazima ianzishwe na kitu fulani. Ya kwanza ya harakati ni harakati, ambayo ina aina nne. Ni kuhusu kuvuta, kusukuma, kubeba, kusokota.
- Kitabu cha 8. Taarifa ya swali la umilele wa mwendo na mpito kwa vitendawili. Hitimisho kwamba chanzo kikuu cha mwendo wa mviringo ni Prime Mover isiyo na mwendo, ambayo lazima iwe moja na ya milele.
Kwa hivyo, baada ya kufahamiana kwa ufupi kiini cha risala ya Aristotle, inakuwa wazi kwamba usemi "asili haivumilii utupu" ni sehemu muhimu ya mawazo ya mwanafalsafa kuhusu dhana za kimsingi za kimwili na uhusiano wao.
Kunyimwa Utupu
Kama ilivyobainishwa hapo juu, ni katika kitabu cha nne ambapo utupu na machafuko yanafasiriwa na Aristotle kama aina za mahali. Wakati huo huo, mwanafalsafa alizingatia utupu kinadharia tu, hakuamini kuwa upo katika uhalisia.
Mahali popote pana sifa ya vipimo vitatu - urefu, upana na kina. Ni muhimu kutofautisha kati ya mwili na mahali, kwa sababu mwili unaweza kuharibiwa, lakini mahali hauwezi. Kulingana na mafundisho yao kuhusumahali, mwanafalsafa na kuchunguza asili ya utupu.
Ugomvi na wanafalsafa asilia
Kuwepo kwake kulichukuliwa na baadhi ya wawakilishi wa falsafa ya asili ya Kigiriki, na kwanza kabisa na wanaatomu. Nadharia yao ni kwamba bila kutambua kitengo kama utupu, mtu hawezi kuzungumza juu ya harakati. Baada ya yote, kama kungekuwa na umiliki wa watu wote, basi kusingekuwa na pengo la harakati za miili.
Aristotle alichukulia mtazamo huu kuwa si sahihi. Kwa kuwa harakati inaweza kutokea kwa njia inayoendelea. Hili linaweza kuonekana katika mwendo wa viowevu wakati kimojawapo kinapochukua nafasi ya cha pili.
Ushahidi mwingine wa thesis
Mbali ya hayo yaliyosemwa, utambuzi wa ukweli wa kuwepo kwa utupu, kinyume chake, unasababisha kukataa uwezekano wa harakati yoyote. Aristotle hakuona sababu ya kuibuka kwa harakati kwenye utupu, kwani ni sawa hapa na pale.
Harakati, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa maandishi "Fizikia", inamaanisha uwepo wa maeneo tofauti katika maumbile. Wakati kutokuwepo kwao kunasababisha kutoweza kusonga. Hoja ya mwisho ya Aristotle kuhusu tatizo la utupu ni hii ifuatayo.
Kama tukichukulia kuwepo kwa utupu, kisha tukianza mwendo, hakuna mwili wowote ungeweza kusimama. Baada ya yote, mwili lazima usimame katika nafasi yake ya asili, na mahali kama hiyo haizingatiwi hapa. Kwa hivyo, utupu wenyewe hauwezi kuwepo.
Yote haya hapo juu huturuhusu kuelewa maana ya "asili inachukia utupu".
Kwa mfano
Neno "asili haivumiliiutupu" kutoka kwa uwanja wa sayansi umepita katika mazoezi ya kijamii, na leo hutumiwa zaidi kwa maana ya mfano. Ilipata umaarufu wake kutokana na François Rabelais, mwandishi Mfaransa wa kibinadamu aliyefanya kazi katika karne ya 16.
Katika riwaya yake maarufu ya Gargantua, wanafizikia wa zama za kati wametajwa. Kulingana na maoni yao, "asili inaogopa utupu." Haya yalikuwa maelezo yao kwa matukio fulani, kama vile kupanda kwa maji kwenye pampu. Hakukuwa na uelewa wa tofauti ya shinikizo wakati huo.
Mojawapo ya uelewa wa kisitiari wa usemi uliosomwa ni kama ifuatavyo. Ikiwa mtu au jamii haitakuza na kuunga mkono kwa uangalifu mwanzo mzuri, mzuri, basi bila shaka nafasi yake itachukuliwa na mbaya na mbaya.
Usingizi wa akili huzaa mazimwi
Methali hii ya Kihispania inafanana na usemi "asili huchukia utupu" inapotumiwa kwa njia ya kitamathali. Methali hiyo ilipata umaarufu mkubwa wakati Francisco Goya, mchoraji maarufu wa Uhispania wa karne ya 18, alipotumia jina la mojawapo ya ubunifu wake.
Imejumuishwa katika mzunguko wa kuvutia wa michongo, unaojulikana kama "Caprichos". Goya mwenyewe aliandika maoni juu ya uchoraji. Maana yake ni kama ifuatavyo. Ikiwa akili imelala, basi monsters huzaliwa katika ndoto za usingizi wa fantasy. Lakini ikiwa fantasia imeunganishwa na akili, basi inakuwa chimbuko la sanaa, pamoja na ubunifu wake wote wa ajabu.
Katika enzi ya Goya, kulikuwa na wazo kama hilo la uchoraji, kulingana na ambalo lilizingatiwa kamalugha ya kimataifa ya mawasiliano inayofikiwa na kila mtu. Kwa hiyo, awali etching ilikuwa na jina tofauti - "Lugha ya Kawaida". Walakini, msanii huyo alimwona kama mpumbavu sana. Baadaye, picha hiyo iliitwa "Ndoto ya Sababu".
Ili kuelezea hali halisi inayomzunguka, Goya alitumia picha nzuri. Ndoto ambayo huzaa monsters ni hali ya ulimwengu wa watu wa wakati wake. Sio sababu inayotawala ndani yake, lakini ujinga. Wakati huo huo, watu hawafanyi majaribio yoyote ya kuondoa pingu za ndoto mbaya.
Akili inaposhindwa kujizuia, hulala usingizi, mtu hunaswa na vyombo vya giza, ambavyo msanii huviita monsters. Hii sio tu juu ya upumbavu na ushirikina wa mtu mmoja. Viongozi wabaya, itikadi potofu, kutotaka kusoma asili ya mambo hutawala fikra za walio wengi.
Inaonekana usemi "asili huchukia utupu" unaweza kutumiwa kikamilifu kwa kila kitu ambacho mchoraji wa Kihispania alizungumzia, ikiwa kitatumika kwa maana ya mafumbo.
