Moja ya sifa kuu za kategoria ya tabaka la kijamii ni kujitambua kwake kama "hisia ya utambulisho wa kawaida wa watu wa tabaka fulani la kijamii" (Abercrombie N., et al. Sociological Dictionary, 1997). Wakati huo huo, tabaka la kijamii ni malezi ya muda mrefu, tofauti na, kwa mfano, tabaka la watumiaji. Umaalum muhimu wa dhana hiyo ni uhamishaji wa kuwa wa tabaka la jamii kwa kurithi.
mandharinyuma ya utafiti
Kama A. Sh. Zhvitiashvili ("Tafsiri ya wazo la "darasa" katika sosholojia ya kisasa ya Magharibi", 2005), umakini wa sayansi kwa shida ya madarasa, na vile vile uhusiano wa darasa, ulitokana na sababu mbili:
- utambuzi wa hali finyu ya nadharia kama hiyo katika maandishi ya Karl Marx;
- angalifu kwa michakato ya mabadiliko katika jimbo la Urusi na nchi za Ulaya Mashariki.
Wakati huohuo, suala la kufaa kutofautisha kategoria ya tabaka la kati katika jamii yetu bado liko wazi hadi leo, katika nadharia ya kijamii na nje ya nchi.
Tatizo la upambanuzi wa dhana ya "tabaka la kijamii" katika sosholojia ya Magharibi
Sayansi ya kijamii ya Magharibi inajumuisha mielekeo kadhaa katika tafsiri ya dhana ya darasa. Kwanza kabisa, ni kukataliwa kwa kigezo kikuu cha uchumi katika uchambuzi wa mchakato wa kuunda tabaka. Kwa upande mmoja, hatua hii hufanya dhana inayosomwa kuwa pana zaidi. Kwa upande mwingine, sifa za jamii kutokana na mtazamo wa utabaka wa kijamii huwa hazieleweki kabisa: mpaka kati ya dhana ya tabaka na tabaka huwa hautofautiani sana.
Ishara za tabaka la kati
Kwa mtazamo wa mwanauchumi na mwanasiasa wa Ujerumani Magharibi, mwanzilishi wa mfumo wa kisasa wa uchumi nchini Ujerumani, Ludwig Erhard, tabaka la kati ni watu ambao sifa zao za ubora ni zifuatazo:
- kujiheshimu;
- uhuru wa maoni;
- ujasiri wa kufanya kuwepo kwako kutegemee ufanisi wa kazi yako;
- uendelevu wa kijamii;
- uhuru;
- jitahidi kujidhihirisha katika jumuiya huru ya kiraia na ulimwengu.
Kwa upande wake, Edgar Savisaar, ambaye alikuwa Waziri Mkuu wa kwanza wa Estonia, alitaja sifa za watu wa tabaka la kati kama:
- msimamo thabiti na wa kujiamini katika jamii;
- juukiwango cha maisha, elimu, na mafunzo ya ufundi stadi;
- ushindani mkubwa katika soko la ajira;
- mwamko wazi wa matukio katika jamii;
- mashaka ya kisiasa;
- uhuru wa kutosha katika uchanganuzi wa habari;
- kiwango cha juu cha ufanisi wa kujitambua katika jamii;
- athari hai kwa michakato muhimu ya kijamii;
- kiwango cha juu cha wajibu wa kiraia;
- mwelekeo, pamoja na wewe na familia yako, kwa jamii nzima kwa ujumla.
Kwa hiyo, katika ainisho zote mbili kuna msisitizo sio sana katika upande wa kiuchumi wa kuwa tabaka la kati bali katika ule wa kijamii na kisiasa.
Darasa la kati na daraja la kitaaluma
Ikilinganisha seti ya vipengele vya tabaka la kati vilivyotambuliwa na Erhard na sifa zile zilizotumiwa na mwanasosholojia wa Marekani Talcott Parsons wakati wa kufafanua dhana ya mtaalamu, mtu anaweza kutambua sadfa fulani. Katika mtazamo wake wa ulimwengu, mtaalamu wa Parsonian ni mfuasi wa maadili ya demokrasia huria, ikiwa ni pamoja na wajibu wa kitaaluma na huduma ya kujitolea kwa wateja wake. Uwepo wa taaluma, kulingana na Parsons na Storer, unamaanisha jukumu la kuhifadhi, kuhamisha na kutumia maarifa maalum, uhuru wa hali ya juu katika uwanja wa kuvutia wanachama wapya wa jumuiya ya kitaaluma, ulinzi kutoka kwa mazingira, uadilifu, nk.
Kwa hivyo, dhana za tabaka la kati na taaluma zinakuwa na uhusiano wa karibu katika mambo mengi ya kijamii.utafiti.
Tofauti kati ya tabaka la kati "zamani" na "mpya"
Maana ya kisemantiki ya dhana ya tabaka la kati ina umahususi tendaji unaoakisi moja kwa moja sifa za kijamii na kiuchumi za jamii katika kipindi fulani cha wakati. Kwa hivyo, katika tafsiri ya kisasa, tabaka la kati ni jambo jipya la kijamii kimaelezo.
Kwa mtazamo wa mwanasosholojia wa Marekani Charles Wright Mills, tofauti na "wapya", "wazee" wa tabaka la kati walikuwa wajasiriamali wadogo ambao walinufaika kutokana na mali zao. Kwa upande wake, tabaka la kati la Amerika liliundwa na ubepari wa vijijini, na ardhi yao wakati huo huo ilifanya kama njia ya uzalishaji, njia ya kupata pesa, na pia kama kitu cha uwekezaji. Kwa hiyo, uhuru wa mjasiriamali, ambaye kwa kujitegemea aliweka mipaka ya shughuli zake za kitaaluma, alihifadhiwa. Kazi na mali haviwezi kutenganishwa kwa tabaka la kati la Amerika. Kwa kuongezea, hali ya kijamii ya jamii hii ya raia pia ilitegemea moja kwa moja hali ya mali waliyokuwa wakimiliki.
Kwa hiyo, tabaka la kati la "zamani" lilikuwa na msingi wa umiliki, pamoja na ufafanuzi wazi wa mipaka. Pia, wawakilishi wake walikuwa na sifa ya kujitegemea kutoka kwa jamii ya juu na serikali yenyewe.
Kazi za tabaka la kati katika jamii
Nafasi ya tabaka la kati katikati mwa mfumo wa kijamii kwa hivyo inahakikisha jamaa yakeutulivu na uthabiti. Kwa hivyo, tabaka la kati ni aina ya mpatanishi kati ya nguzo kali za muundo wa utabaka wa jamii. Wakati huo huo, kwa utekelezaji bora wa kazi ya mpatanishi, ni muhimu kwamba safu hii ya jamii iwe na idadi ya kutosha.
Kwa upande mwingine, kama wanasosholojia wengi wa nyumbani wanavyoona, masharti ya ushiriki wa watu wengi hayatoshi kuhakikisha utimilifu wa kazi ya utulivu na chanzo cha maendeleo ya mfumo wa kijamii ambao tabaka la kati lina mwelekeo. kuelekea. Utimilifu huu unawezekana tu ikiwa wawakilishi wa tabaka la kati wanakutana na sifa fulani za kisiasa na kiuchumi: kutii sheria, ufahamu wa vitendo na uwezo wa kutetea masilahi yao wenyewe, uhuru wa maoni, n.k.
mila ya Magharibi
Hapo awali, katika fikra za kisayansi za Magharibi, tabaka la kati lilitambuliwa na watu na umati kwa ujumla. Kwa mfano, katika dhana ya Ortega y Gasset, mwakilishi wa tabaka la kati ni mediocrity katika uwanja wa ujuzi na ujuzi. Katika Hegel, inaonekana kama misa isiyo na umbo - bila malengo na maadili yoyote mahususi.
Kuna tofauti kubwa kati ya mitazamo ya ndani na nje ya jamii ya tabaka la kati katika jamii. Kwa mfano, tabaka la kati huko Uropa, kutoka kwa mtazamo wa mwanasosholojia wa Ufaransa Pierre Bourdieu, pamoja na mtaji wa kiuchumi, uliotengwa kama mkuu katika nadharia ya Marxist, lazima wategemee mtaji wa kijamii, kitamaduni na wa mfano. Bourdieu alizingatia moja ya aina za mtaji wa mfanokisiasa. Haki ya umiliki iliandikwa linapokuja suala la mali ya kiuchumi. Katika kesi ya sehemu ya kitamaduni yake, diploma au cheo cha kitaaluma kilizingatiwa uthibitisho. Mali ya kijamii ilithibitishwa na jina la heshima. Kwa hivyo, sifa kamili ya jamii ya tabaka la kati iliundwa.
Jambo lingine muhimu pia linafaa kuzingatiwa. Katika mila ya Magharibi, tabaka za kati za jamii zinafahamu ukweli kwamba mali ya kibinafsi sio tu kitu cha kupitishwa, lakini pia inaambatana na hitaji la kufanya kazi kadhaa za umma. Vinginevyo, hataweza kukiuka, kubaki wazi kwa kuvamiwa na watu wengine.
Asili inayojadilika ya shida ya tabaka la kati katika jamii ya Kirusi
Tabaka la kati nchini Urusi linawakilisha kategoria tofauti kwa mabishano ya kisayansi katika nadharia ya sosholojia. Kwa mfano, baadhi ya wanasosholojia wa Magharibi wanakataa kuwepo kwa tabaka hili la jamii wakati wa utendaji wa USSR na wakati wa miaka ya mpito kwa mfumo wa baada ya Soviet (Zhvitiashvili, 2005). Kwa mtazamo wa H. Balzer, katika muundo wa utabaka wa kijamii wa Kirusi kuna tabaka la kati, lakini linatofautiana na uelewa wa kitamaduni wa dhana ya "tabaka la kati" katika jamii.
Kwa upande wake, mwanasosholojia wa Kirusi A. G. Levinson anaandika kwamba swali la uwepo wa tabaka la kati nchini Urusi kama kitu kinachoweza kuthibitishwa kwa nguvu sio muhimu yenyewe. Katika kesi hii, tunazungumza tu juu ya jina lililopewakundi fulani la watu, au kuhusu tafsiri ya matokeo fulani. Swali la uwepo wa tabaka la kati nchini Urusi linapaswa kuamuliwa sio katika mazingira ambayo utafiti unaotumika au wa kimsingi wa jamii unafanywa, lakini katika mazingira ya taasisi za umma na za umma, kwa mfano, ndani ya mfumo wa maoni ya umma. Wakati huo huo, kama mwandishi anavyosema, kwa watafiti wengi wanaohusika katika majadiliano juu ya uwepo / kutokuwepo kwa tabaka la kati katika jamii ya Kirusi, ni vyema kutofautisha dhana kama vile "intelligentsia", "mtaalamu", "kiungo cha kati", nk
Tabia ya tabaka la kati katika muundo wa jamii ya kisasa ya Kirusi
Uelewa wa kitamaduni unamaanisha kuzingatia sio tu kwa wamiliki wa mali ya ukubwa fulani, lakini pia kwa wabebaji wa maadili ya kimsingi ya kijamii - shughuli za kijamii na kisiasa, upinzani wa ghiliba ya kijamii, hadhi ya kibinafsi na uhuru, n.k. Wakati huo huo, katika hali ya Kirusi mapema miaka ya 90 x. wanamageuzi walizingatia mahusiano ya mali katika jamii pekee kutoka upande wa kiuchumi.
Hata sasa kuna masalia ya mtazamo huu, wakati "ndugu" yeyote wa "mafia wa Solntsevo au Tambov" anajulikana kama "nguzo ya jumuiya ya kiraia" (Simonyan R. Kh. "Tabaka la kati: a hali halisi ya kijamii au ukweli?", 2009) - kwa mfano, kwa msingi wa uwepo wa magari mawili katika familia, nk
Kuhusiana na hili, utata fulani huibuka katika nadharia ya kijamii ya ndani, wakati tabaka la kati nchini Urusi linajumuishawenyewe kimsingi wafanyabiashara binafsi, na si wahandisi, madaktari au walimu. Sababu ya "upotovu" huu ni ukweli kwamba wawakilishi wa biashara binafsi wana mapato ya juu zaidi kuliko wataalamu waliotajwa hapo juu.
Watafiti wengi, wakigundua uwepo wa tabaka la kati la watumiaji katika jamii ya Urusi, wanaamini kwamba hali kadhaa lazima ziundwe ili kuibadilisha kuwa tabaka kamili:
- mabadiliko ya kimuundo ya uchumi;
- uundaji wa nafasi maalum ya kiitikadi;
- mabadiliko katika saikolojia ya jamii;
- kufafanua upya mifumo ya tabia, n.k.
Kwa vyovyote vile, mchakato wa kuunda tabaka kamili la kati katika jamii ya Kirusi unahitaji muda mrefu sana.
Wahalifu wa zamani na wa sasa wa tabaka la kati nchini Urusi
Mgawanyiko wa awali katika tabaka la jamii kwa mujibu wa vigezo vya kiuchumi kama uelewa potovu wa nadharia ya Umaksi ulikuwa na uhalali fulani. Kuna wawakilishi wachache wa watu waliofanikiwa na matajiri katika jamii ya Urusi. Hata hivyo, swali linazuka iwapo afisa wa ngazi ya juu au mfanyabiashara mkuu anayepokea hongo anaweza kuainishwa kuwa raia kwa mtazamo wa maana kali ya kijamii na kisiasa ya neno hili. Inazuia ukweli kwamba hawako huru. Hawa si raia tena kama washiriki wanaohusishwa na mamlaka (Simonyan, 2009).
Mfumo wa ubinafsishaji nchini Urusi pia ulikuwa na wakeathari hasi juu ya maalum ya malezi ya dhana ya "tabaka la kati la kijamii". Badala ya kile kinachoitwa utajiri wa watu, kashfa kubwa zaidi ya serikali ilifanywa juu ya usambazaji wa mali ya kawaida kati ya wawakilishi binafsi wa biashara binafsi. Hali hii iliimarisha tu ufisadi wa muundo wa serikali. Kama matokeo, mmiliki wa kisasa wa mtaji mdogo zaidi ya yote analingana na mahitaji ya mwakilishi wa zamani wa kikundi kilichowasilishwa kama tabaka la kati. Mtoa huduma huyu, kama S. Dzarasov anavyosema, kimsingi ni mhalifu, lakini si aina ya akili timamu.
Tatizo ni kwamba aina hii ya watu ina uwezo wa kunasa bidhaa za watu wengine na wakati huo huo haiwezi kuunda. Haiwezi kusema kuwa ilikuwa juu ya kutojua kwa uhalifu wa vitendo hivi. Watu wa tabaka la kati katika kategoria hii, wakiwa na uelewa kamili wa uharamu wa mali iliyonunuliwa, wanahusiana nayo - si kama wema unaostahiki, bali kama mawindo ya kukaribishwa na upendeleo wa kibinafsi.
Kwa hiyo, nomenklatura ya kisasa ya Kirusi haitambui utendakazi wowote wa umma wa sifa hii. Pia inakataa dhana yenyewe ya manufaa ya umma, tofauti na jinsi inavyofasiriwa na jamii ya watu wa tabaka la kati la Magharibi. Katika suala hili, idadi kubwa ya watu wa Urusi wanakataa kutambua matokeo ya ubinafsishaji mapema miaka ya 1990. Wakati huo huo, ili kuheshimu ukiukwaji wa mali, ni muhimu kuwa na tabia halali. Ni chini ya hali hii tu ambapo mali ya kibinafsi inakuwa msingi wa kiuchumijumuiya kamili ya kiraia.
Kwa hivyo, upande wa uhalifu wa uwepo wa jamii sio tu hauchangii katika malezi ya tabaka la kati, lakini pia husababisha deformation ya dhana hii, ambayo sifa za kijamii za tabaka zinatokana.
