Kabla ya kuzingatia masuala ambayo yanahusishwa na dhana ya "mkabala wa darasa" (KP), ni muhimu kujua neno hili linahusishwa na nini na linatumika kwa madhumuni gani.
KP ni mbinu kutoka kwa mtazamo ambayo matukio ya kijamii huchanganuliwa na kutathminiwa kwa kumpa kila mtu kategoria fulani, kulingana na hali ya mali yake. Madarasa yaliundwa katika hatua fulani ya kihistoria, na kusababisha usawa wa kijamii. Baada ya baadhi ya mageuzi ya kisiasa, ukosefu huu wa usawa unadhihirika zaidi au kidogo. Kwa mara ya kwanza, ufafanuzi wa mbinu ya darasa hupatikana katika vyanzo vinavyohusiana na karne ya kumi na tisa. Hebu tuzingatie dhana hii kwa undani zaidi.
Kiini cha mbinu ya darasa
Kwanza kabisa, inajumuisha kutambua ukweli kwamba shughuli yoyote ya jamii inachunguzwa kwa misingi ya mgawanyiko katika kategoria. Walakini, jukumu muhimu hapa linachezwa na uelewa wa ukweli kwamba mtu huungana na watu wengine wa umma, kwa kuzingatia masilahi ambayo yanategemea.moja kwa moja kutoka kwa nafasi ya darasa. Kwa ufupi, matajiri wana tabia zao, na maskini wana zao…
Kuelewa au kutoelewa michakato kama hii kwa vyovyote hakuathiri mchakato wenyewe. Watu daima watapata kiasi tofauti cha fedha, kumudu kiasi tofauti cha bidhaa, kuwa na viwango tofauti vya elimu, kukubali maadili tofauti. Kwa hivyo, ikiwa tunaipenda au la, iwe inachukuliwa kuwa ya kinyama au kinyume chake, madarasa yapo. Na kila moja ni ya mmoja wao. Hii inaweza kuelezea umuhimu wa mada ya mbinu, bila kujali mahali na enzi. Hata licha ya idadi ya majaribio ya kukanusha. Hata hivyo, tutarejea kwa wapinzani baadaye kidogo.
Kihalisi shughuli yoyote ya kijamii inaweza kutazamwa kupitia msingi wa mbinu hii. Kwa kweli, hitaji la hii sio haki kila wakati, lakini ukweli huu haubadilishi chochote. Kiwango cha juu zaidi cha udhihirisho wa mbinu inaweza kuonekana katika maisha ya kisiasa. Katika mchakato wa kutatua matatizo fulani ambayo kuwepo zaidi kwa jamii inategemea, mgongano wa maslahi ya tabaka tofauti hutokea. Haiwezekani kusuluhisha masuala kama haya bila kutumia mbinu ya darasani.
Kiini cha jimbo
Hii ndiyo huamua maudhui yake, hali ya kuwepo, shughuli, madhumuni ya kijamii. Jimbo lolote linazingatiwa kutoka pande mbili:
- Rasmi (inarejelea shirika la mamlaka ya kisiasa).
- Ya maana (ambaye inatumikia maslahi yake).
Ya pili ndiyo inayotawala. Inajumuisha mbinu tano tofauti:
- Mzuri. Pamoja na hilimtazamo, hali hufafanuliwa kama kifaa cha nguvu ya kisiasa, ambapo darasa kwamba ina sheria zaidi mali. Katika hali hii, serikali inalenga kukidhi masilahi ya tabaka lenye nguvu zaidi kiuchumi - mabepari.
- Jumla ya kijamii. Hapa, nguvu ya kisiasa inalenga kukidhi maslahi ya wananchi kwa ujumla, kwa neno moja, maelewano yanapatikana. Kwa hivyo, tukilinganisha kitabaka na mikabala ya kijamii kwa ujumla, ya pili ni ya kimaendeleo zaidi.
- Kidini. Katika hali hii, vector ya tahadhari ya serikali inalenga kutambua maslahi ya harakati fulani ya kidini. Baadhi ya nchi zinazotumia mbinu hii huongozwa na mambo ya kidini.
- Mzalendo. Katika hali hii, serikali, ingawa inajiita ya kidemokrasia, hufanya mageuzi kama hayo na kufanya maamuzi kama haya ya kisiasa ambayo yanakidhi watu wa kiasili pekee. Hizi ni pamoja na kupiga marufuku haki ya kupiga kura, vikwazo mbalimbali katika taasisi za elimu, wajibu wa kujifunza lugha ya taifa ili kuwa na uwezo wa kupata kazi inayotakiwa katika makampuni ya serikali, kupokea manufaa ya kijamii na wengine.
- Rangi. Njia ya kawaida kwa nchi zilizo na watu wa rangi nyingi. Ndani yake, shughuli za mamlaka zinalenga hasa kukidhi mahitaji ya jamii moja kwa gharama ya kukidhi mahitaji ya mwingine au hata wengine.
Inafaa kukumbuka kuwa mbinu yoyote inaweza kuchukua nafasi ya kwanza, kulingana na maendeleo ya kihistoria ya nchi. Kuenea kwa nukta moja kwa kawaida kunajumuisha kupungua kwa ushawishi wa wengine. Kama historia inavyofundisha, mabadiliko katika msisitizo wa kukidhi mahitaji ya ubepari daima husababisha kutoridhika kati ya idadi ya watu na kusababisha mabadiliko makubwa. Na kinyume chake, wakati vector ya tahadhari inalenga kukidhi mahitaji ya wale wanaohitaji, watu hujibu vyema kwa mamlaka. Lakini inapaswa kueleweka kwamba hakuna mikabala yoyote inayowakilishwa katika jamii kwa maana kamili.
Madhumuni ya jamii ya nchi fulani inategemea asili yake. Kutoka hufuata asili ya utendaji wa serikali, kazi zake kuu na malengo. Katika utabaka huu wote, mkabala wa darasa ulizingatiwa kuwa ndio pekee sahihi na sahihi, na Karl Marx ndiye mwanzilishi wa nadharia hiyo.
Nadharia ya Umaksi
Mtazamo wa darasa la Marx ni kama ifuatavyo: mgawanyiko wa jamii ulitokea kama matokeo ya mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi. Pia, wakati mali ya kibinafsi inaonekana, pamoja na uhusiano ulioibuka kwa msingi wake.
Mwandishi wa mbinu ya darasa kwa uchanganuzi wa jamii alikaribia kwa umakini wote, baada ya kusoma tabia na kazi zake. Udhihirisho wa mchakato wa mgawanyiko unaonekana katika unyonyaji wa wafanyikazi, na vile vile katika ugawaji wa faida zilizopokelewa kama matokeo ya uzalishaji. Kuonekana kwa madarasa hutokea kwa njia mbili - kujitenga kwa jumuiya ya kikabila ya wasomi wa unyonyaji na utumwa wa maskini, wafungwa. Ili kuelewa kwa uwazi dhana nzima, mtu anapaswa kujua "tabaka la umma" ni nini.
historia kidogo ya kale
Historia inasema jamii iko mbionimaendeleo yalikabiliwa na tatizo la ukosefu wa usawa katika suala la mali, na kisha katika uelewa wa kijamii. Ndio maana walikuja na uainishaji wa masharti, ambao ni pamoja na mtu kulingana na hali yake ya kijamii na mali. Kwa mfano, katika karne ya sita KK, Roma ilikuwa ikibuni mambo ya kisiasa.
Mtawala wa serikali alifanya mageuzi ya muundo wa jumuiya ya Roma ya Kale, kulingana na mbinu ya eneo-mali. Kama matokeo, idadi ya raia iligawanywa katika tabaka tano. Ugawaji ulifanywa kulingana na wingi wa umiliki. Katika majimbo mengine ya enzi ya zamani, usambazaji katika vikundi ulikuwa mchakato mgumu. Kwa kuwa tofauti hiyo haikuzingatia tu uwepo wa mali au kutokuwepo kwake, lakini pia asili ya mtu, na vigezo vingine. Wakati huo huo, hakuna aliyekataa mgawanyiko huu, ambao wanajaribu kufanya katika hatua hii ya maendeleo.
Mbinu ya darasa katika enzi tofauti za kihistoria
Wakati upambanuzi wa kijamii haujawahi kukataliwa, sababu zake zimefasiriwa tofauti nyakati fulani.
- Zamani. Wanafalsafa wa enzi hiyo waliamini kuwa kila mtu amepangwa kwa shughuli fulani, huja katika ulimwengu huu na uwezo na uwezo ambao hutofautiana na wengine. Kwa hivyo, mgawanyo katika vikundi ulionekana kuwa jambo lisiloepukika, ushiriki wa mtu wa tabaka moja au jingine ulibainishwa tangu kuzaliwa.
- Enzi za Kati. Wakati huo, wanafalsafa walipendelea kuamini kwamba mgawo wa mtu katika tabaka fulani ulikuwa ni mapenzi ya Mungu. Na kwa hiyoutafiti wa suala kwa mtazamo wa kisayansi "waliogandishwa".
- Wakati mpya. Walithibitisha mgawanyiko wa jamii katika matabaka kwa hali ya kijamii na malezi. Enzi hii inatangulia nadharia ya Umaksi. Kwa wakati huu, uchumi wa kisiasa uliamini kuwa mapato ya kiuchumi huamua mtu kuwa wa tabaka fulani.
masomo ya kimapinduzi ya Marx
Shukrani kwa mbinu ya darasa katika historia, inawezekana kuchanganua jinsi maoni ya wananadharia yamebadilika kadiri muda unavyopita. Hapo awali, tofauti za kijamii zilizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kiitikadi. Karibu na wakati wa sasa, walianza kuelezewa katika suala la mahusiano ya kiuchumi. Nyongeza ya mwisho ya utafiti wa suala hilo ilitolewa na Karl Marx huyo huyo. Wakati fulani alifanya mafanikio - alifungua uelewa wa historia kutoka kwa mtazamo wa kupenda mali.
Kulingana nayo, mwanasayansi aliweza kuthibitisha kuwa darasa ni kategoria ya kihistoria. Katika hatua za mwanzo za kihistoria, uainishaji wa idadi ya watu haukutokea. Kuonekana kwake ni matokeo ya mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi. Mali ya mtu ya darasa inategemea uhusiano wa uzalishaji. Wakati mashamba yanapoundwa, kuendeleza, migongano hutokea. Matabaka ya chini yanajaribu kuondoa ukosefu wa usawa unaosababishwa, wakati tabaka tawala, nazo, zinajaribu kwa nguvu zao zote kudumisha nafasi yao kubwa. Matokeo yake, nguvu ya kuendesha mapambano ya kitabaka ni mbio za kupata fursa ya kuondoa mamlaka inayoendesha serikali, na pia nafasi ya kushawishi hali ya kisiasa. Matokeo yake ni mabadiliko katika jamii kutoka kwa mtazamo wa kisiasa, kijamiitazama.
Zinaathiri mahusiano ya kiuchumi yanayoibukia. Kwa hiyo, hitimisho ifuatavyo: mapambano kati ya tabaka za chini na tawala ni injini ya maendeleo zaidi ya jamii. Hata hivyo, Karl Marx sio tu alithibitisha kuibuka kwa mashamba na nadharia ya mwingiliano wao, lakini pia alifanya utafiti kulingana na mwelekeo wa maendeleo yao. Marx alihitimisha kwamba madarasa lazima yakome kuwepo. Hili linawezekana kupitia mageuzi ya kisiasa, kama matokeo ambayo udikteta wa proletariat utaanzishwa. Hali, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya darasa, itaacha kugawanywa ndani yao. Jukumu la babakabwela katika mchakato huu lilithibitishwa kwa uwazi, kwa ufupi na kuthibitishwa naye.
Maoni ya wapinzani
Ni mantiki kabisa kwamba wafuasi wa ubepari walikutana na nadharia hiyo kwa ukosoaji mwingi. Hata hivyo, nadharia hiyo iliungwa mkono na hoja, haikuwezekana kuipinga. Kwa hivyo, kwa kila fursa, wanajaribu kumkosoa mwandishi wa KP, mara nyingi sio kutoka kwa maoni ya kisayansi. Maoni ya wanasayansi wa kisasa juu ya nadharia ya Marxist ya asili ya serikali, mbinu ya darasa ni ngumu. Hata hivyo, daima huzingatiwa wakati wa kufanya utafiti.
Wapinzani wa nadharia ya Umaksi waliamini kwamba, kwa ujumla, inaeleza kwa usahihi utabaka wa idadi ya watu, kwa kuzingatia vipengele vya mali. Walakini, nadharia hiyo inafaa tu hadi karne ya ishirini. Wanasayansi wa kisasa wanaamini kwamba leo ni karibu haiwezekani kuhusisha mtu kwa mali iliyochaguliwa, kulingana na mali. Zaidi ya hayo, chanzo cha kupatikana kwa mali leo ni kwa kiwango kikubwa miliki,kuliko nyenzo. Kwa hivyo, wanasayansi hawakatai usahihi wa nadharia ya Umaksi, lakini pia hawaigi kabisa.
Utafiti wa Max Weber
Leo, kuna nadharia mbili maarufu za ubepari: ustaarabu na utabaka. Mwisho huo ulifafanuliwa baada ya kifo cha Marx na mwanzoni ulipinga nadharia yake. Mwanzilishi wa nadharia ya utabaka ni Max Weber. Mtazamo huo unaelezea muundo mgumu zaidi wa kuamua mali ya mtu ya darasa sio tu kwa sababu za kiuchumi. Sehemu ya jamii imejitenga, imepewa kitengo cha masharti kwa msingi wa kazi inayofanya katika jamii. Shukrani kwa kazi ya Weber, wazo la tabaka la kati lilionekana. Hii ni jumuiya ya kijamii inayopokea mapato ya kutosha kwa ajili ya maisha ya ustaarabu.
Ubora wa maisha unafafanuliwa kuwa unastahili. Watu wengi katika nchi zilizoendelea na zinazoendelea wameainishwa kama tabaka la kati. Kutoka kwa nadharia ya Max Weber, mwelekeo umeibuka ambao unasoma usawa wa kijamii na uhamaji wa kijamii, uliopewa jina la mwanzilishi - neo-Webrian. Kwa ujumla, dhana inajumuisha kuleta tofauti za mbele ambazo hazitegemei hali ya mali. Badala ya kuchambua mali iliyopo, tofauti za rangi, kisiasa, kijinsia, kijamii na kitaaluma zinachunguzwa. Wanasayansi wengi wanaamini kwamba itakuwa sahihi zaidi kuhusisha mtu kwa kikundi kilichochaguliwa kwa kutumia nadharia zote mbili: Marx na Weber. Mbinu hiiinatoa picha kamili zaidi ya uchambuzi. Hata hivyo, haiwezi kusemwa kuwa nadharia hizo zinakamilishana.
dhana ya mgawanyiko wa darasa la Lenin
Kabla ya kuanza kuchunguza utumiaji wa mbinu hii kwa hatua, unahitaji kujua ni aina gani - ya kutawala, ya chini, ya kati au vinginevyo - ni asili katika enzi yetu. Engels na Marx walishindwa kutoa ufafanuzi kamili wa dhana iliyofanyiwa utafiti. Walichagua tu kigezo kuu - uwiano wa mali na njia za uzalishaji. Ilikuwa kutokana na kigezo hiki kwamba tofauti mbili za jamii ya kisasa ziliundwa - proletariat na ubepari. Ya kwanza ni sifa ya kutokuwepo kwa mali, pili - kinyume chake. Hiyo ni, ubepari hutawala proletarians. Walakini, leo hii haitoshi kabisa kwa tabia sahihi ya jamii. Mchanganyiko tu wa sifa kadhaa unaweza kuamua ikiwa mtu ni wa darasa linalofaa. Hapo chini tunazingatia sifa za huduma hizi, ambazo Lenin alizichagua. Vladimir Ilyich majina manne:
- Kwanza kabisa, haya ni makundi makubwa ya watu wanaotofautiana katika nafasi zao katika mpango wa kihistoria wa uzalishaji. Kiini cha tabia ni kwamba darasa ni jumuiya ya kihistoria, na kwa hiyo, baada ya muda, muundo wa mashamba umebadilika mara kwa mara. Kwa sasa, uchumi wa jamii unategemea mwingiliano wa kazi ya mishahara na mtaji.
- Uhusiano na njia za uzalishaji. Kigezo kikuu ambacho mpango wa mwingiliano kati ya mali isiyohamishika, mapambano ya kitabaka hubainishwa.
- Ikiwa tunazungumza juu ya mahali katika usambazaji wa kijamii wa wafanyikazi, tunazingatia ukweli.mtu yuko busy. Mara nyingi, wakati wa kutafsiri ishara hii, shida hutokea, kwa kuwa kuna kutokuelewana kwa aina gani ya kazi hii au shughuli hiyo ya kitaaluma ya mtu ni ya.
- Mbinu na kiasi cha faida. Hapo awali katika jamii kulikuwa na utofautishaji wa wazi wa njia za kupata faida. Kwa sasa, mtu wa darasa la proletarian anaweza kupata faida kwa urahisi kwa njia nyingi, ikiwa ni pamoja na mabepari. Kwa mfano, kuwa mbia na kupokea sehemu ya asilimia kutoka kwao. Ili kuepuka mkanganyiko, njia ya msingi ya kupata pesa inapaswa kuzingatiwa.
Sifa hizi husaidia kuhusisha mtu na darasa fulani kwa mbinu jumuishi. Inapaswa kueleweka kwamba, pamoja na tofauti ya wazi kati ya watu katika vikundi, kuna wale wa kati wenye sifa zinazohusiana kutoka kwa tabaka zote mbili.
Matumizi ya mbinu
Ili kutumia mbinu hii, mtu anapaswa kuzingatia mali fulani, kukubali msimamo wake kwa kibinafsi. Walakini, inapaswa kueleweka kuwa mtu anaweza asiwe "mwanachama" wa darasa linalohusika. Ifuatayo, unapaswa kufanya utafiti wa hali ya kisiasa kwa sasa. Makundi yote yanayoathiri hali ya kisiasa katika jimbo yanazingatiwa. Kisha unahitaji kujua kutoka kwa mtazamo wa lengo, maslahi ya darasa gani wanalinda, kuweka mbele. Zaidi ya hayo, katika mahusiano gani chama kiko na mfano wake. Wakati huo huo, hali za nje huzingatiwa.
Kulingana na hili, seti ya hatua inaundwa ili kuangazia matokeo ya kutumia mbinu ya darasa.
Kulingana na makala haya, hitimisho linajipendekeza. Uwepo wa CP umethibitishwa 100% kwa muda mrefu, kuanzia enzi ya kuibuka kwa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi. Na hata kama baadhi ya wanasayansi, waking’oa nywele zao vichwani mwao, walijaribu kutafuta kukanusha nadharia ya Umaksi, hawakufanikiwa na hawatafanikiwa, kwani ukweli wa uwepo wa matabaka ya kijamii hauwezi kukanushwa.
Hata hivyo, katika ulimwengu wa kisasa, watafiti wengi, hasa waliberali, huzingatia mkabala wa kitabaka sawa na ubaguzi wa rangi na utaifa, kwani huweka kila mtu lebo. Lakini mtu hawezi kukataa ukweli kwamba katika hali yoyote kuna uainishaji ambao kila mtu ni wa. Mgawanyiko huu ni wa masharti, lakini haukubaliki. Na hatutawahi kufika mbali naye popote.
