Kuanzia utotoni, sote tulisoma aina mbalimbali za hadithi, zilikuwa, tamthiliya, tamthiliya. Sanaa ya watu ni sehemu muhimu ya utamaduni wetu. Nini maana ya hadithi za hadithi za Kirusi, si kila mtu anafikiri, lakini imeingizwa katika kila kazi. Mara nyingi maana ni ya kutosha, haiwezekani kwa mtoto kuelewa - lakini kwa watu wazima inaweza kuvutia sana. Hebu tujaribu kuzama katika ulimwengu wa hadithi za kichawi na tuelewe kile wanachosimulia hasa.
Umuhimu wa suala
Kama mtoto, karibu mtu yeyote anaishi katika ulimwengu wa kichawi ambapo miujiza na matukio ya ajabu yanawezekana, viumbe wa ajabu na wachawi wanaishi. Maana ya hadithi za hadithi za Kirusi ilikuwa kufundisha mtu kutoka umri mdogo sana kutofautisha wapi ni nzuri na wapi ni mbaya, nini kinaweza kuitwa uovu na nini haipaswi kuwa mahali katika maisha yetu. Walakini, kama wengi wanavyoamini, hadithi za hadithi ambazo zimefika siku zetu kutoka nyakati za zamani zinafasiriwa vibaya leo. Wengine wana hakika kwamba uchunguzi wa kina wa maandiko hakika utaruhusutafuta kitu kipya, gundua habari ambayo haijajulikana hadi sasa.
Ili kupata maana ya hadithi za watu wenyewe, wengi huanza kuzisoma tena wakiwa watu wazima, wakati unaweza kuchanganua maandishi, ukiwa na uzoefu mkubwa wa kilimwengu nyuma yako. Wengine wanakubali kwamba katika muktadha huu, hadithi na epics mara nyingi ni za kutisha, hadithi zingine hukupa goosebumps, na vitendo vya wahusika ni kwamba vinaweza kusababisha ndoto mbaya. Kama wengi wanasema, ukatili unatawala katika hadithi za hadithi, ambayo haifai kabisa katika kulea watoto. Kweli wengine wanaliwa, wengine wanauawa, wengine wanatishiwa kuoka wakiwa hai. Na Ivan katika hadithi za hadithi daima ni mjinga, na uovu ni karibu hauonekani na ni muweza wa yote. Ndiyo, lakini si kila kitu kiko wazi sana.
Jinsi yote yanavyoanza
Kwa mara ya kwanza mtoto hukutana na hadithi za hadithi zenye maana katika umri mdogo zaidi - katika miaka ya kwanza ya maisha. Kijadi, hadithi za kwanza zilizoambiwa kwa mtoto ni "Turnip" na "Kolobok". Ya kwanza ni rahisi sana, karibu hakuna wakati wa kikatili ndani yake, lakini hadithi kuhusu Kolobok husababisha hisia zisizoeleweka kwa watu wazima wengi. Hadithi hiyo inasema, ikiwa tunazidisha njama hiyo, juu ya bun ya kusafiri ambayo kila mtu anajitahidi kula, na Fox hufanikiwa katika hili. Lakini toleo la asili la hadithi ni tofauti. Hapo zamani za kale, mababu zetu walisimulia watoto wao hadithi jioni, ambapo kila mtu waliyekutana naye alichukua kipande kidogo kutoka Kolobok, ukoko tu ulimfikia Mbweha, ambaye aliliwa naye.
Si kila mtu anajua nini maana ya hadithi hii, lakini karibu mtu yeyote wa kisasa atakubali kuwa hadithi hiyomkatili sana. Kama watafiti wanasema, maana ya hadithi ya Kolobok haiko wazi sana kwetu, kwa sababu mlinganisho ambao wahusika walihusishwa nao umesahaulika. Turnip na bun katika hadithi ni ishara za mwezi. Yule mtu wa mkate wa tangawizi, ambaye walibana kipande tena na tena, alionyesha jinsi Mwezi unavyopungua - baada ya yote, pia hupotea kabisa, kama mhusika mkuu baada ya kukutana na Fox.
Kwa upande mwingine
Hadithi kuhusu turnip sio ya kuvutia na ya mfano. Katika siku za zamani, mmea huu ulihusishwa na mwezi, na hadithi yenyewe iliambia kuhusu harakati za mwili wa mbinguni na mabadiliko yake wakati wa mwezi wa mwezi. Mashujaa wote husaidia kuvuta turnip kutoka ardhini, na inasonga polepole na kidogo sana - kama mwili wa mbinguni. Tunaweza kusema kwa usalama kwamba hadithi kuhusu turnip, pamoja na hadithi kuhusu safari ya Kolobok, ni hadithi za unajimu zenye maana. Zilivumbuliwa nyakati za kale ili iwe rahisi kumweleza mtoto kwa nini na jinsi mwezi unavyosonga angani. Ufafanuzi wa mtu wa kisasa sio dhahiri zaidi na unaoeleweka, lakini kwa njia nyingi hii inaweza kuhusishwa na mabadiliko katika minyororo ya kimantiki ambayo watu huunda wakati wa kufikiria - inaonekana, katika nyakati za zamani walikuwa tofauti.
Sio chini ya kuvutia ni hadithi ya hadithi ambayo inasimulia juu ya kibanda cha hare - pia inachukuliwa kuwa ya unajimu. Mizizi ya hadithi kuhusu Mchanganyiko wa Dhahabu ni sawa. Jogoo alikuwa ishara ya jua. Kwa mujibu wa njama hiyo, mbweha huja kwenye dirisha ili kuita jua. Watafiti wa sanaa ya watu wanasema kwamba kwa aina mbalimbali za ubunifu wa kipindi hicho, wingi wawito kwa jua - kwa njia nyingi, maisha ya watu yalitegemea. Mbweha humshika jogoo na kumpeleka nchi za mbali. Ikiwa tunachambua maandishi kutoka kwa mtazamo wa mtu mwenye elimu ya kisasa, inaonekana kwamba njia ambayo wahusika wanafanya ni mbali sana, haifai kabisa. Inaonyesha safari ya mwanga katika anga. Mbweha huashiria usiku ambao huiba chanzo cha mwanga, na paka huakisi asubuhi, ambayo joto hurejea.
Lakini hekaya kuhusu kibanda cha sungura, kulingana na wanasayansi ambao wamesoma sanaa ya watu, iliundwa ili kuwaonyesha watoto jinsi misimu inavyobadilika. Mbweha inaashiria majira ya baridi, wakati hare ni picha ya majira ya joto. Jogoo-jua humsaidia sungura kumshinda mbweha wakati wa baridi, kwa sababu jua lina nguvu kuliko baridi.
Jana, leo, kesho
Kama wataalam wanavyosema, ili kuelewa na kutambua maana ya hadithi za watu wa Kirusi, unahitaji kuwa na uwezo wa kutoa mukhtasari kutoka kwa ulimwengu tuliouzoea. Ni rahisi kuelewa ni nini hadithi zinahusu ikiwa unaweza kuangalia muundo wa sayari kutoka kwa mtazamo wa mtu ambaye aliishi katika siku za zamani - baada ya yote, wakati huo ndipo hadithi za hadithi zilionekana ambazo zilichukua sifa za maisha ya kila siku. Ziliundwa ili iwe rahisi kueleza watoto jinsi ya kutafsiri kile kinachotokea karibu. Wengine wanaamini kwamba katika karne za hivi karibuni, sanaa ya watu imepotoshwa kimakusudi, kwa hiyo ni vigumu sana kutambua kwa usahihi kazi zinazojulikana sana.
Hata hadithi moja wakati fulani ilitosha kuwasilisha kwa mtoto jinsi ulimwengu unavyofanya kazi kotekote. Hadithi hizo zilikusudiwa kurahisisha maelezo na kujifunza. Ikiwa tunachora sambamba na za kisasauwakilishi, tunaweza kusema kwamba hadithi za hadithi ni pakiti za data zilizohifadhiwa, nywila ambazo zinajulikana tu na wachache waliochaguliwa. Umuhimu wa hekaya hauwezi kupuuzwa, kwa kuwa epics hizi husambaza picha kutoka kizazi hadi kizazi. Kulingana na wataalamu wengi wa lugha, lugha ya Kirusi ni ya mfano sana, sio tu seti ya herufi na mchanganyiko wao. Hapo awali, lugha iliundwa kama mfumo wa picha, ambayo tafsiri yake ilitegemea muktadha. Hili linaonekana wazi sana katika hadithi za hadithi: kuna chaguzi nyingi za kutathmini maana ya ngano moja.
Na kama kwa mfano?
Wacha tugeuke kwenye hadithi kuhusu turnip ambayo tayari imetajwa hapo juu. Mbali na toleo lililoelezwa, kuna maana nyingine ya hadithi hii, na ni tofauti kabisa na ile iliyotolewa mapema. Kama unavyoona kutoka kwa vyanzo vingine, kulikuwa na wahusika zaidi katika hadithi hii hapo awali: baba na mama pia walikuwepo. Labda, zilitoweka kwa sababu ulimwengu ulianza kutambuliwa kulingana na mfumo wa septenary, ingawa hapo awali nambari ya msingi ya Waslavs ilikuwa tisa. Maana iliyofichwa ya hadithi hiyo, kama watafiti wengine wa kisasa wanasema, ni kumwonyesha mtoto uhusiano kati ya vizazi. Hadithi kuhusu turnip hufanya iwezekane kuelewa jinsi aina za maisha, wakati na anuwai za uwepo zinavyoingiliana. Kila mmoja wa washiriki ni taswira iliyosheheni maana. Babu anaashiria hekima ya karne nyingi, na mke wake anaashiria utunzaji wa nyumba na mila ya nyumbani. Baba ni ishara ya ulinzi, na mke wake ni ishara ya upendo. Msichana anaonyesha umuhimu na kutoweza kutengwa kwa watoto katika maisha ya mtu, na mbwa ni ishara ya ustawi, kwani wanamlea tu ikiwaikiwa kuna kitu cha kulinda. Paka huonyesha mazingira mazuri ya ndani na maelewano, na panya - ustawi wa familia. Kama unavyojua, tangu zamani wanasema panya hawapatikani mahali ambapo hakuna chakula.
Na zaidi
Toleo lingine la tafsiri ya hadithi kuhusu turnip ni astral. Nini maana ya hadithi ina maana, watafiti wengi wa mawazo juu ya nguvu zisizo za kawaida wanaweza kusema. Labda, hadithi hiyo ilionyesha jinsi roho inavyofikia kiwango kipya cha maendeleo. Turnip inayoacha ardhi ni mtu anayetoka katika hali ya awali. Mchanganyiko wa wahusika ni seti ya masharti, utimilifu ambao unahakikisha mafanikio ya mageuzi. Inafikiriwa kuwa hadithi inasimulia jinsi unaweza kukamilisha hatua ya mabadiliko ya sayari, nenda kwenye ile ya galaksi. Ili kufanya hivyo, kulingana na wakalimani, ni muhimu kuunda viini sita vilivyoonyeshwa kwenye ngano.
Kwa lahaja hii ya tathmini ya maana, mashujaa wanaoigiza ni miili ya kiumbe mmoja, ambayo kwa hakika ni kitu cha pamoja cha kitu halisi na cha kiroho. Idadi ya roho inategemea kiwango cha mageuzi ambayo mtu ameacha. Kuna nadharia zinazofanana kuhusu matryoshkas, ambapo ni ya ndani. Kidogo zaidi ni turnip sawa ambayo inaashiria kiini cha kimwili cha mtu. Asili zinaonekana kuunganishwa kwa kila mmoja na haziingiliani, kwani ziliundwa na mama tofauti. Ukifanikiwa kuzipata, unaweza kusonga mbele kwa misingi ya mageuzi.
Hadithi: za nini na kuhusu nini?
Hakika wengi waliosoma ngano za Waslavs na watu wengine waliona tofauti moja muhimu. Ikiwa katika hadithi za kigenishujaa kawaida huenda safari kwa lengo maalum la kutafuta taaluma au kugundua hazina kubwa, wahusika wa Slavic mara nyingi huenda kutafuta kitu kisichojulikana, mtu wa ajabu; kwa kweli, msukumo mkuu unaomsukuma mhusika ni tamaa ya kujijua. Akiwa njiani, mara nyingi hutoka kwenye mstari kuu wa moja kwa moja, akiwasaidia wengine. Asili nzuri, huruma kwa hasara ya kujitahidi kwa lengo fulani ni mtazamo wa kitamaduni wa kitaifa ambao huamua muktadha wa hekaya.
Kama watafiti wanavyosema, maana kuu ya hadithi za hadithi ni kuelezea mtu kwamba kuishi kwa mtu hakuwezi kuitwa kipaumbele, jambo muhimu zaidi ni maisha ya jamii, ukoo. Ni kwa sababu hii kwamba shujaa katika njia yake anatafuta kusaidia kila mtu na kila mtu. Kwa njia, sio hivyo tu: baadaye wahusika hawa wanakuja kumwokoa. Hadithi husema kuwa mafanikio yanaweza kupatikana tu ikiwa watu wako tayari kuungana.
Kuhusu nani na kwa nani?
Ili kuelewa maana ya hadithi, unahitaji kuwa na uwezo wa kutafsiri kwa usahihi shujaa. Mara nyingi katika hadithi mhusika mkuu huitwa mpumbavu, lakini neno hili halijachaguliwa hata kidogo kuashiria sifa za kiakili za mtu. Neno kwa muda mrefu limekuwa neno la kaya, watu. Kwa ujumla, inaweza kuzingatiwa sawa na jina lingine linalotumiwa mara nyingi kwa mhusika mkuu - mwanaume. Vipengele tofauti vya wale wanaoitwa wapumbavu katika hadithi za hadithi ni tabia ya kuchukua hatari, kwa sababu ya mtazamo usiofaa wa kujiangalia mwenyewe. Hadithi mara nyingi husimulia jinsi ndugu wanavyoenda kuwaokoa wengine, kwenye njia panda wanalazimishwakuchagua kitu, na wenye busara wanapendelea kwenda mahali wanaweza kupata kitu kwao wenyewe, lakini mwishowe hatima yao mara nyingi huisha vibaya. Mpumbavu, hata hivyo, hajioni kuwa mwerevu kuliko wengine, hadai sehemu bora zaidi, kwa hivyo katika njia panda anaweza kuchagua chaguo baya zaidi - na kugeuka kuwa mshindi katika hadithi.
Ikiwa tutageukia maana ya hadithi za hadithi "The Frog Princess" na zingine zinazosimulia juu ya ujio wa kikundi cha kawaida cha Ivan, utagundua kuwa karibu kila mara shujaa njiani hukutana na mtu mwenye busara. mzee, ambaye mhusika huzingatia ushauri wake. Hii pia ni maana muhimu ya hadithi kwa ujumla - imeundwa kufundisha kizazi kipya kuwasikiliza wazee. Lakini mashujaa, wakiwa na hakika kwamba wao wenyewe wanajua kila kitu, wanaweza kufa bila kuzingatia upesi wa wenye busara. Maarifa, nguvu ni sifa tofauti, na katika hadithi, tahadhari inazingatia hili. Hekima iliyokusanywa kwa binti mfalme, mzee, na wahusika wengine mara nyingi hutofautishwa na kutotenda, lakini hutolewa kwa mpumbavu. Lakini kile ambacho mwanzoni kilionekana kama akili, katika mwendo wa hadithi kinageuka kuwa ujinga wa kweli.
Nguvu, jasiri, mjanja
Ili kuelewa maana ya ngano kwa usahihi, unahitaji kuwa na uwezo wa kutafsiri vipengele vya wahusika. Kwa mfano, mashujaa, ambao hadithi mara nyingi huwaambia, kwa kweli, wote ni wapumbavu wa kawaida, kwa sababu wana nia rahisi, kwa sababu hakuna na hawezi kuwa na ujanja kwa nguvu. Njama ya kawaida inaelezea jinsi shujaa hushinda adui, na adui mjanja anastahili sifa zote. Katika hadithi za Waslavs, nguvu na ujanja haziwezi kwenda kwa njia ile ile, na feats zinapatikana tu kwa wale ambao hawana.ujanja. Kwa hiyo, mjinga ana bahati kwamba hana tabia kama hiyo na tabia ya kudanganya.
Mahesabu ya watu wanaosoma maana ya hadithi za hadithi kuhusu picha ya kawaida ya mfalme ni ya kutaka kujua. Katika hadithi nyingi, mtu kama huyo ni mgonjwa, au mzee, au ana mapungufu mengine. Inachukuliwa kuwa picha inalenga kuongeza uelewa wa umuhimu wa tabia ya kujitegemea. Yule anayeweza kufanya maamuzi yake mwenyewe anachukuliwa kuwa mzuri, lakini mfalme, anayetegemea wengine, ndiye kitu cha kudanganywa kila wakati. Kwa kuwa mjinga, ni kama mtoto asiye na akili ambaye hufanya mambo mabaya kila wakati. Mpumbavu ambaye hujaribiwa na mfalme kama huyo kwa mafanikio hustahimili mitihani yote, kwa sababu ana ngumu na shida, lakini anayejaribu mwenyewe hayuko tayari kwa hili - na anateseka kwa kosa lake mwenyewe. Ni kweli kwamba hawapendi wahusika wachanga katika hekaya za Slavic - si wazuri.
Hadithi ya Kuku
Mojawapo ya hadithi pendwa za watoto inasimulia kuhusu kuku aliyetaga yai la dhahabu. Kama watafiti wa ngano wanasema, tunaweza kusema kwa usalama kwamba hii ni hadithi ya hadithi zote za hadithi, ambazo ziligunduliwa katika nyakati za zamani. Hadithi ni fupi sana na rahisi, lakini inaishi katika kumbukumbu za watu na inapitishwa kati ya vizazi. Hii ni kutokana na picha zilizosimbwa ndani yake. Kama unavyoweza kujua kwa kurejelea karatasi za utafiti zilizotolewa kwa utaftaji wa maana ya hadithi ya hadithi "Ryaba Hen", yai lililowekwa na ndege ni zawadi ya nguvu za juu kwa mwanadamu, maisha yetu. Kuku anaashiria nguvu hizi ambazo humpa mtu fursa ya kuishi,na uwape kila mtu mara moja tu. Yule ambaye anashindwa na uovu hataweza kuokoa maisha yake na kusahihisha - unahitaji kuwa na uwezo wa kutunza kile ulichopata. Wazazi, wakiwasimulia watoto wao hadithi, hivyo huwaruhusu kuelewa kupitia picha kwamba hakuna kitu cha thamani zaidi kuliko uhai, na ni lazima kulindwa kwa njia zote.
Kwa njia nyingi, kuelewa maana ya hadithi ya kuku huja ikiwa unakumbuka kuwa wahusika wanajaribu kuvunja korodani, lakini sasa tu wanashindwa - hadi panya ipite. Wimbi la mkia tu - na kila kitu kilianguka hadi vumbi. Ndivyo maisha yetu yalivyo - kuna nguvu za nje zinazotaka kudhuru, na watu mwanzoni hawajali kile walicho nacho. Muda baada ya muda bibi na babu hushindwa kuvunja korodani na hatimaye chanzo cha tatu cha nguvu cha kukamilisha walichoanza
Kwa watoto na zaidi
Maana ya kina ya hadithi ya kuku, kulingana na wengine, sio ya watoto hata kidogo, na hata hawawezi kuielewa. Wahusika wakuu wa hadithi ni mfano wa mtu ambaye anajaribu kujiangamiza kwa nguvu zake mwenyewe. Wengine hujidharau, hukemea bila sababu. Vijiko ambavyo hujaribu kuvunja yai ni wasiwasi na matatizo, ukosefu wa usalama na hasira ambayo husumbua mtu. Hisia mbaya kama hizo mapema au baadaye huibuka katika maisha ya mtu yeyote. Wakati huo huo, yai, kama zawadi ya uhai, inaashiria hitaji la kuweza kufurahia kile kilicho na kujitahidi kufanya mema. Hisia zote hasi ni chakula cha panya, ambaye mkia wake utakuwa mbaya kwa yai.
Ili kuelewa maana ya hadithi, inafaa kuangalia kwa karibu picha ya panya. Mnyama huyuanaishi chini ya ardhi, katika giza, ambapo nguvu hasi viota. Ni yeye anayeharibu maisha ya mwanadamu ikiwa mtu ataacha kuthamini. Mtu anapaswa kufikiri tu kwamba inawezekana kuvunja yai, na panya hiyo hiyo inakuja mara moja. Yeye hufanya kwa urahisi kile ambacho watu hawakuweza, na sasa wahusika wanalia. Katika muktadha wa hadithi hii, tukio hilo lina maana kwamba mtu anaokoa maisha yake, lakini hakuna tena mwanga na furaha ndani yake, inakuwa ya kawaida.
Kutoka pande tofauti
Maana ya jina la hadithi pia ni ya kutaka kujua, mara moja ikiweka wazi ni nani hasa lengo kuu la hadithi. Kama wakalimani wanasema, kuku anaashiria nguvu za juu, muumbaji na muumbaji, mungu mkuu. Anampa kila mtu kadiri anavyohitaji. Huenda mtu asistahimili kile anachopewa, na inambidi aishi kimazoea, kama kila mtu mwingine, huku wengine hata wakihisi utupu. Ili kuzuia hili kutokea, unahitaji kuthamini na kulinda yai la dhahabu.
Bukini na swans
Maana ya hadithi "Bukini-Swans" pia ni ya kutaka kujua. Hadithi hiyo inasimulia juu ya msichana ambaye hakuona kaka yake, aliyeibiwa na ndege. Mpango wa matukio ni haja ya kurudi chini ya mrengo wa wazazi. Hadithi hiyo iligunduliwa kuelezea watoto umuhimu wa utii, kufuata makatazo yaliyowekwa na wazee. Watafiti wa nyakati za zamani wanajua kwamba Waslavs waliamini kuwepo kwa ulimwengu wa kimwili na wa kiroho. Katika nyakati za kale, waliwaheshimu mababu zao, waliamini katika utaratibu takatifu wa ulimwengu na haja ya kushinda majaribu kabla ya kuingia maisha ya kujitegemea ya watu wazima. Ni wao ambao njama ya hadithi hii inaonyesha, kwa hivyondani yake, mtoto huchukuliwa na bukini-swans - ndege nyeupe, akiashiria mwanzo mpya katika maisha na ufahamu. Ndege hawa wako, kama ilivyokuwa, kwenye mpaka kati ya maisha na kifo - kama ilivyokuwa inaonekana zamani. Swan, kama inavyoweza kujifunza kutoka kwa vyanzo ambavyo vimesalia hadi leo, alitambuliwa na Waslavs kama ishara ya maji yanayotiririka.
