Historia ya nchi ya baba au wasifu wa mtu wa kihistoria inaweza kusomwa sio tu kutoka kwa vitabu vya kiada, bali pia kutoka kwa vyanzo vya asili ya kibinafsi. Ni nini? Utajifunza kuhusu hili katika makala yetu, na pia tutakuambia kuhusu aina mbalimbali na uainishaji wa jambo hili.
Vyanzo vya asili ya kibinafsi. Ufafanuzi
Wanasayansi wengi wanaeleza kuwa hii ni safu kubwa ya vyanzo mbalimbali vya maneno, ambavyo vinaunganishwa na ishara za kawaida za asili. Hao ndio wanaowasilisha kwa usahihi na kwa uthabiti mchakato wa kukuza mahusiano baina ya watu.
Vyanzo ni tofauti sana katika maudhui na asili yake. Tofauti zao sio tu katika maudhui na fomu, lakini pia katika njia za kupeleka na kutoa habari. Kwa hiyo, wameainishwa. Hapa kuna uainishaji wa vyanzo vya asili ya kibinafsi.
Gawanya kwa vipengele
Hapo awali, vyanzo vinaainishwa kulingana na viungo vya mawasiliano, ambavyo huzingatiwa katika sehemu mbili.vipengele. Vyanzo vya asili ya kibinafsi vimegawanywa katika maingizo ya diary au ya kibinafsi. Kundi la mwisho limegawanywa katika hati zilizo na mwajiriwa maalum (pia zimeainishwa kama aina za maandishi) na mwajiriwa kwa muda usiojulikana (maungamo na insha).
Kuna mbinu nyingine ya utafiti wa vyanzo vya vyanzo vya asili ya kibinafsi, lakini haifai sana kwetu.
Ni vyema kutambua kwamba aina za epistolary zilikusudiwa kuchapishwa mara moja. Na aina za insha zimechelewa kuchapishwa.
Kutafuta na kutumia vyanzo vya mawasiliano ya kiotomatiki ni vigumu. Mara nyingi waliharibiwa na waumbaji au kuhifadhiwa kwa uangalifu. Kwa bahati mbaya, katika hali yetu hakuna mfumo wa uhifadhi wao, tofauti na vyanzo vya ofisi. Ikiwa zilihifadhiwa, ziliishia kwenye pesa za kibinafsi kwa njia ya makusanyo.
Wanahistoria wamebainisha mwelekeo wa kubadilisha mitazamo kuhusu nyenzo za asili ya kibinafsi kama vyanzo vya kihistoria.
Lakini kabla ya kuingia katika mabadiliko ya hati kama hizi, hebu tuzungumze kuhusu baadhi ya mifano.
Maonyesho ya karatasi ya zamani
Tayari tumeshughulikia ufafanuzi na uainishaji. Hebu tuangalie baadhi ya mifano ya vyanzo vya asili ya kibinafsi: kumbukumbu, tawasifu, insha, maungamo, barua.
Tutazingatia kila aina kivyake. Kwa sasa, hebu tuzungumze kuhusu uundaji wa hati za kibinafsi.
Mageuzi ya vyanzo vya maneno
Katika karne ya 17, vyanzo ibuka vya asili ya kibinafsi viliundwa katika Ulaya Magharibi. Walikuwa kamandani. Katika siku zijazo, maendeleo yao yalisababisha ukweli kwamba analogues za Kirusi zilitofautiana sana kutoka kwa vyanzo vya asili ya Ulaya Magharibi. Wanasayansi wanaamini kuwa jambo zima lipo kwenye mageuzi ya kumbukumbu.
Karne ya 18 ina sifa ya maendeleo endelevu ya ubinafsi wa binadamu, pamoja na kuundwa kwa miunganisho ya kijamii ambayo imeundwa na kutengenezwa na jamii na uingiliaji kati wa serikali. Kwa bahati mbaya, sababu hii imerekebisha maendeleo ya vyanzo vya asili ya kibinafsi. Ni muhimu kukumbuka kuwa insha kama aina karibu haipo, na kama kumbukumbu, wanaishi katika mfumo wa tawasifu. Waandishi wa ndani wa kumbukumbu za karne ya 18 waliandika wasifu wao kama "kutengwa". Kwa vile hawakupata fursa ya kusoma kazi za waandishi wengine.
Katika miaka ya sitini ya karne ya 19, malezi ya fahamu ya jamii ya Kirusi yalikamilishwa. Hii inathibitishwa na uchapishaji wa majarida ya kihistoria, ikiwa ni pamoja na Archive Kirusi. Ni chini ya hali hizi kwamba kumbukumbu hupata hadhi ya hati za asili ya kibinafsi kama chanzo cha kihistoria. Sasa hebu tuangalie kwa karibu kila aina ya hati kama hizo.
Kumbukumbu au "hadithi za kisasa"
"Baba" yao anachukuliwa kuwa Philippe de Commines. Aliandika kumbukumbu zake za kwanza mwishoni mwa karne ya 15. Zilichapishwa tu baada ya miongo mitatu au minne. Lakini, kwanza kabisa, hebu tuanze na ufafanuzi.
Kumbukumbu "hadithi za kisasa" ni chanzo cha asili ya kibinafsi, ambapo mwandishi ananasa tukio muhimu la kijamii.
De Commin analinganisha yakeshughuli na kesi ya mwanahistoria. Huko Urusi, aina kama hiyo inaonekana tu katika karne ya 17. Kwa hiyo, Sylvester Medvedev alielezea "kutafakari … ya shughuli za Sofya Alekseevna." Mchezaji wake wa kisasa A. A. Matveev anaandika maelezo sawa.
Mfaransa Rouvroy Saint-Simon aliunda kiwango cha kumbukumbu. Alieleza sio tu matukio aliyoyaona, bali pia watu walioshiriki katika matukio hayo, na pia alielewa majukumu ya historia ya kisasa.
Lakini pia kulikuwa na "hadithi za kisasa" ambazo zilikua kutoka kwa aina ya kumbukumbu hadi shajara. Hiki ndicho kilichotokea kwa kumbukumbu za Armand de Caulaincourt za vita vya Napoleon.
Wanahistoria wanahitimisha kuwa kumbukumbu ni vyanzo vya asili ya kibinafsi, kama chanzo cha kihistoria ziliandikwa ili kuchapishwa mara moja. Baada ya yote, nyingi zilikuwa na majibu kwa mwitikio wa jamii.
Memoirs-autobiographies
Aina hii ya kumbukumbu inaonyesha miunganisho ya pili ya kijamii ya mwandishi ulimwenguni. Kazi hizi mara nyingi hufuatia malengo ya familia.
Vipengele vya vyanzo vya asili ya kibinafsi ni kama ifuatavyo. Maingizo ni ya vizazi vijavyo. Katika hatua ya awali ya kuwepo kwao, uteuzi wa habari ni tabia. Kumbukumbu za ndani na tawasifu huchota asili yao kutoka kwa mila ya maisha, kwani huko Urusi katika Zama za Kati hakukuwa na aina za wasifu. Hizi ni pamoja na tawasifu za watu maarufu, pamoja na tawasifu za ofisi, ambazo ziko kwenye faili za kibinafsi za wafanyikazi wa taasisi. Wanahistoria wanaona kumbukumbu bora za Andrei Timofeevich Bolotov, aliyezaliwa mnamo Oktoba 1738. Alipata elimu ya kawaida ya nyumbani. Alisomalugha za kigeni, zikiwemo Kifaransa na Kijerumani. Alisoma kwa muda mfupi katika shule ya bweni ya kibinafsi. Katika umri wa miaka 17, aliachwa bila wazazi. Kisha akaingia kwenye huduma na kupokea cheo cha afisa. Hivi karibuni alilazimika kushiriki katika Vita vya Miaka Saba. Alikuwa akiba. Bolotov alipata fursa ya kutazama vita alivyoelezea. Nafasi yake kama mtazamaji imekuwa kawaida kwake. Bolotov aliona mengi, lakini hakushiriki katika matukio ya karne ya 18, ambayo ilibidi aelezee katika kumbukumbu zake.
Baada ya vita, Andrei Timofeevich tayari alihudumu katika ofisi ya gavana. Karne ya 18 inachukuliwa kuwa enzi ya wanasaikolojia. Bolotov mwenyewe pia alivutiwa na sayansi. Alipenda sana agronomia. Mwanamume alikuwa wa kwanza katika karne ya 18 kuanza kuzaliana aina za nyanya. Alitengeneza mfumo wake wa kuchimba, na pia alifanya mazoezi ya uponyaji. Kisha kuna magazeti. Bolotov anachapisha jarida lake "Mwanakijiji". Kwa wakati huu, alianza kuchapisha kazi za falsafa, na pia aliandika michezo ya kuigiza. Andrei Timofeevich alipenda mwelekeo wote wa karne yake. Hata hivyo, alifanikiwa kuepuka mapinduzi ya ikulu, ingawa alikuwa akifahamiana kwa karibu na Count Orlov.
Chanzo cha asili ya kibinafsi ni kumbukumbu za wasifu. Kipaumbele kikubwa hulipwa kwa masuala ya huduma, uzalishaji wa safu, pamoja na kupokea mishahara, huelezwa kwa undani hasa. Walakini, watafiti wamegundua kuwa waandishi hawana hamu ya kurekebisha mwendo wa historia au ukweli wa kihistoria. Katika karne ya 19, makumbusho ya historia ya kisasa yaliweka tawasifu nyuma, lakini katika siku zijazo.maslahi hutokea. Zingatia dhana ifuatayo ya chanzo cha asili ya kibinafsi.
Insha
Insha ni aina nyingine ya vyanzo ambavyo vimeundwa ili kuwasilisha hali ya kipekee ya mtu binafsi katika kipindi cha kihistoria. Mwandishi wa insha kwenye karatasi anaonyesha maoni yake mwenyewe juu ya shida kali aliyochagua. Anatofautiana na mtangazaji kwa kuwa anazungumza kwa niaba yake mwenyewe, na wala si mwakilishi wa kundi lolote la kijamii.
Insha, kama aina ya chanzo cha asili ya kibinafsi, inarejelea kazi za Michel Montaigne, yaani "Majaribio" ya 1581. Ndani yao, anawasilisha maoni yake mwenyewe juu ya maswala ya huzuni, upweke, ustahimilivu, na kadhalika. Mwanzoni kabisa, anahutubia msomaji na kutangaza kwamba kitabu hiki ni cha kweli. Mwandishi hakujiwekea malengo yoyote, isipokuwa ya kibinafsi na ya familia. Hakufikiria juu ya faida au utukufu. Alitaka kufurahisha familia yake kwa kazi yake. Ukisoma rufaa ya mwandishi kuanzia mwanzo hadi mwisho, unapata hisia kwamba tuna kumbukumbu mbele yetu. Ndiyo, kwa kweli, Mfaransa huyo anasimulia uzoefu wa kibinafsi, lakini inafaa kuzingatia kwamba hakuna habari ya urejeshaji katika maandishi yake.
Inafaa kukumbuka kuwa insha na insha nchini Urusi hazijapata umaarufu mwingi. Maandishi ya kwanza kama haya yalionekana tu mwanzoni mwa karne ya 19. Hizi zilikuwa barua za Gogol kwa marafiki au barua za kifalsafa zilizoandikwa na Chaadaev. Uenezi ulisonga punde, kwani nafasi ya kibinafsi ilikuwa chini ya masilahi ya umma.
Kwa hivyo, uandishi wa insha umekuwa aina ya kifalsafa nchini Urusi. Vasily Vasilyevich Rozanov alimpendelea zaidi.
Kukiri
Kukiri kwa Monologue - chanzo cha asili ya kibinafsi, kama chanzo cha kihistoria ni kazi ya kifalsafa, ambayo inathibitisha upekee wa utu wa mtu. Kusudi ndilo linaloleta ungamo karibu na insha. Aina hii haiwezi kuchukuliwa kuwa imeenea. Hata hivyo, ni muhimu hasa kwa kuelewa chanzo cha nyakati za kisasa. Ikumbukwe kwamba maandishi ya medieval si tu ya kitheolojia, lakini pia didactic katika asili. Jean-Jacques Rousseau aliweka msingi wa maungamo hayo. Mwanafalsafa aliunda ungamo lake katika miaka ya 60 ya karne ya XVIII.
Hebu tujaribu kubainisha madhumuni ya kazi hii yalikuwa ni nini. Hapo awali, maandishi ya mwanafalsafa yanaweza kuzingatiwa kama kumbukumbu, kwani utu wa mwandishi ndio katikati ya masimulizi. Anazalisha na kupitisha matukio kutoka kwa maisha yake kutoka kwa kumbukumbu. Haichagui matukio. Rousseau anaelezea kila kitu anachokumbuka, hata maelezo madogo zaidi. Wakosoaji wa fasihi wanaona kuwa katika mila hizi yeye ni sawa na Bolotov. Lakini maandishi ya Rousseau yana maelezo madogo zaidi kutoka kwa maisha yake. Ili kuelewa maana ya kazi yake, unahitaji kulipa kipaumbele maalum kwa aya za kwanza.
Kwa hivyo, "Kukiri" ya Rousseau ni kazi ya kifalsafa. Maana yake ni kuthibitisha upekee wa mtu, jambo ambalo linaenda kinyume na mawazo yanayokubalika kwa ujumla ya Mwangaza.
Katika fasihi ya Kirusi kuna "Kukiri" na Leo Tolstoy.
Vyanzo vya asili ya kibinafsi. Mchakato wa kujifunza
Wakati wa kufahamisha wanahistoria na hati za asili ya kibinafsi, kazi hufanywa, inayojumuishahatua tatu:
- Asili ya chanzo hiki imedhamiriwa, yaani, wakati na mahali pa kuumbwa, uhalisi. Wanahistoria pia huamua nia za kuunda hati iliyoandikwa. Katika hatua hii, vyanzo vya ziada pia vitabainishwa, ambavyo vitavutiwa.
- Maudhui yamechunguzwa, kutegemewa, ukamilifu, umuhimu na kadhalika hubainishwa.
- Mwanahistoria anachanganua ukweli unaozunguka, ambao unaonyeshwa na mwandishi katika nyenzo.
Sifa za kimsingi za vyanzo
Kwa vyanzo vya asili ya kibinafsi, sifa kuu zimefafanuliwa:
- hati;
- subjectivity;
- mtazamo wa nyuma.
Zote zimeunganishwa na udhihirisho wa kanuni ya kibinafsi katika hati za aina hii. Mali hizi zilifanya iwezekanavyo kuamua thamani na upekee wa hati hii, kwa kuzingatia maalum yake katika utafiti. Asili ya maandishi ya vyanzo kama hivyo ni sifa kutoka kwa nafasi ya kuakisi matukio halisi ya zamani. Vyanzo hivyo pia ni hati zinazotuambia kuhusu siku za nyuma. Retrospectivity ya hati ni sifa ya mtazamo wa matukio ya zamani na inahusishwa na kutafakari kwa hali halisi kwa namna ya hati iliyoandikwa. Hadi sasa, thamani ya vyanzo vya asili ya kibinafsi ni haki ya kutosha. Walakini, majadiliano yanaendelea katika duru za kisayansi juu ya umuhimu wa pili wa kumbukumbu, shajara na kumbukumbu. Jambo ni kwamba upande wa kihemko wa mwandishi unashinda katika hati za asili ya kibinafsi. Lakini mtindo wake wa kitaaluma unaonekana wazi nauchambuzi wa tukio.
Thamani ya hati kama hizi
Hakuna shaka kwamba vyanzo vya asili ya kibinafsi vina thamani. Wana sifa zao wenyewe, kwa sababu wao ni wa mtu fulani na wanaweza kutafakari mtazamo wake wa ulimwengu unaozunguka, matukio, pamoja na matukio ya kihistoria. Nyaraka hizo zina habari za kijamii na kisaikolojia, ambayo ni vigumu sana kupata katika vyanzo rasmi. Pia, vyanzo hivyo vina habari na ukweli ambao haujafunikwa katika nyenzo zingine. Hii humwezesha mtafiti kuzalisha sio tu matukio ya mtu binafsi, bali pia vipengele vya kipindi fulani cha kihistoria.
Thamani ya taarifa ya nyenzo iko katika ukweli kwamba mara nyingi hakuna maelezo ya kutosha katika hati rasmi. Na ni utafiti wa kumbukumbu ambao huwapa watafiti nyenzo muhimu za ukweli. Shida kama hiyo iliathiri hati za enzi ya Umoja wa Soviet chini ya Stalin. Kwa hivyo, haitakuwa mbaya sana kukumbuka kazi za mtangazaji wa ndani na mwanahistoria, na vile vile mwanasiasa R. A. Medvedev. Aliandika vitabu zaidi ya 35 juu ya historia ya kitaifa, ambapo mwandishi alielezea kwa mtu wa kwanza matukio ya kisiasa ambayo yalifanyika katika Umoja wa Kisovyeti kutoka kwa Congress ya 20 hadi kuanguka kwake. Kumbukumbu ni muhimu hasa wakati wa kuandika wasifu au kwa kuunda upya hali ya kisiasa ndani ya jimbo. Hata hivyo, kwa maelezo ya matukio mengi au kwa ajili ya utafiti wa kilimo, kumbukumbu zitachukua nafasi ya pili.
Mawasiliano ya kibinafsi, shajara, kumbukumbu na kumbukumbu ni za thamani kubwa kwa wanahistoria wakati wa ujenzi wa jeshi.matukio.
Hitimisho
Kwa hivyo, makala yetu yamefikia tamati. Tunahitaji kuteka hitimisho. Kwanza, vyanzo vya asili ya kibinafsi vinachukuliwa kuwa hati muhimu sana na muhimu kwa masomo ya matukio ya kihistoria na matukio. Pili, ushiriki wa hati hizo katika utafiti wa kihistoria utamruhusu mwanahistoria kufanya kazi kwa usahihi zaidi na kukengeuka kutoka kwa misingi isiyo ya lazima kwenye vyanzo rasmi, ambayo ina maana kwamba umuhimu wa utambuzi wa tatizo linalofanyiwa utafiti utaongezeka kwa kasi.
Wengi wetu tulihifadhi shajara tukiwa watoto. Zilikuwa na kumbukumbu mbalimbali. Walionyesha uzoefu wetu wa kihemko, mishtuko. Wanapokua na matatizo ya kila siku yanaonekana, watu huacha hobby yao, sielewi ukweli kwamba baada ya miaka mingi itakuwa ya kuvutia kwa watoto, wajukuu na wazao wengine kusoma kile tulichohisi katika umri wao, na pia kile kilichokuwa na wasiwasi. ufahamu wetu zaidi ya yote, ni matukio gani yalitokea karibu nasi.
Historia inaweza kusomwa sio tu kutoka kwa vitabu vya kiada, lakini pia kutoka kwa kazi za sanaa, hali halisi. Kwa mfano, Lydia Yakovlevna Ginzburg, aliyeishi wakati wa Blok na Akhmatova, alifahamu washairi wengi wa karne ya 20. Kumbukumbu zote zinazohusiana na Mayakovsky au Yesenin, alikusanya kidogo na kuandika. Kisha kumbukumbu hizi zilijumuishwa katika kazi nzito, ambayo wanafalsafa na wakosoaji wa fasihi husoma kwa furaha kubwa. Inabadilika kuwa Vladimir Mayakovsky katika dakika tano angeweza kuandika shairi ambalo watoto hujifunza shuleni. Alisema kuwa mashairi makubwa huchukua hata 20 kutoka kwakedakika!
Kumbukumbu, shajara, barua pia zitakuwa muhimu unaposoma historia. Ikiwa watoto na watu wazima hawatajifunza historia, basi watu wetu na jamii yetu itapotea hatua kwa hatua. Baada ya yote, kila mmoja wetu anapaswa kujua kuwa historia imeandikwa na kusomwa ili kutofanya makosa yaliyopita na kujifunza kutoka kwao.
