Majadiliano kuhusu ukweli, maarufu katika karne ya 20, yalizua upinzani mpya pamoja na matatizo. Ugunduzi wa uchanganuzi wa kisaikolojia ulifanya iwezekane kuibadilisha kutoka kwa njia ya matibabu hadi fundisho la kifalsafa na kisaikolojia la uhusiano kati ya fahamu na fahamu ndani ya mtu.
Mtazamo wa kipragmatiki ulivunja uelewa wa kimapokeo wa ukweli, kwa sababu iliamini kuwa ukweli wa nadharia yoyote unatokana na "uwezo wake wa kufanya kazi", yaani, jinsi ulivyo mzuri katika uzoefu wa kibinafsi. Lakini maarufu zaidi ilikuwa falsafa ya sayansi na teknolojia, ambayo iliweka mbele matatizo ya kimataifa yanayotokana na mapinduzi ya sayansi na teknolojia. Kikwazo kati ya shule mbalimbali za mawazo imekuwa ubinadamu.
Falsafa ya uchanganuzi imechukua msimamo wa kimantiki wa kisayansi-kisayansi. Alisema kuwa maarifa ya kisayansi ndio pekee yanayowezekana. Positivism ya kimantiki iliyowakilishwa na Russell, Carnap, wawakilishi wa Mduara wa Vienna walitumia vifaa vya mantiki ya hisabati kuunda lugha maalum. Ilibidi afanye kazi pekee na dhana zinazoweza kuthibitishwa. Kutoka kwao inawezekana kujenga miundo thabiti ya kimantiki ambayo "inaweza kuvumiliwa" kama nadharia. Ni wazi kwamba ubinadamu wa jadi na njia hii uligeuka kuwa aina ya kupita kiasi. Lakini sio hivyo tu. Nadharia ya "michezo ya lugha" ya Wittgenstein na wafuasi wake pia ilithibitisha kutopatana kwa taaluma asilia na hisabati na "sayansi ya kiroho".
Mtindo huu ulionyeshwa kwa uwazi zaidi katika dhana ya Karl Popper. Alizingatia ubinadamu kuwa unatumika peke yake na kwa kweli aliwanyima haki ya nadharia. Wakati huo huo, mwandishi wa "jamii iliyo wazi" aliendelea na sababu mbili. Kwanza, utaratibu wowote katika nyanja ya kibinadamu ni wa kutegemea sana, na pili, sayansi hizi zimeambukizwa na "holism", ambayo huwafanya kutoelezea ukweli, lakini kutafuta uadilifu usiopo. Mbali na hilo, hawana busara. Kwa hivyo, Popper alishambulia kwanza maalum ya eneo hili la maarifa ya mwanadamu. Binadamu, mwanafalsafa anayeshutumiwa, hawana uwajibikaji kiakili. Inatokana na hisia zisizo na mantiki na shauku ambazo hupofusha, kugawanya na kuingilia mijadala.
Hata hivyo, taratibu zote hizi hazikuzuia umaarufu wa mtazamo tofauti kuelekea ubinadamu. Njia hii ilitengeneza sura ya karne ya 20 kama vile Popper alivyofanya. Tunazungumza juu ya mwanzilishi wa hermeneutics ya kifalsafa, Hans-Georg Gadamer. Kukubaliana kwamba kila sayansi ya asili na ubinadamu kimsingi hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa njiatafsiri, mwanafalsafa alizingatia hii sio hasi, lakini jambo chanya. Katika hisabati, fizikia, biolojia, nadharia huundwa kulingana na mbinu.
Na mwisho unaonekana kama matokeo ya ujuzi wa mifumo na mahusiano ya causal (sababu). Lakini jukumu la wanadamu ni kwamba ukweli wao uko karibu na maisha halisi, kwa watu na hisia zao. Kwa nadharia ya taaluma za asili, jambo kuu ni mawasiliano na ukweli. Na kwa wanadamu, kwa mfano, historia, udhahiri huwa msingi wakati kiini cha tukio lenyewe kinapoondoa kifuniko chake.
Gadamer ni mmoja wa wa kwanza kurudi kwenye uwekaji rangi chanya wa dhana ya "mamlaka". Hiki ndicho kinachozifanya “sayansi za kiroho” jinsi zilivyo. Katika eneo hili hatuwezi kujua chochote bila msaada wa watangulizi wetu, na kwa hiyo mila ina jukumu muhimu sana kwetu. Urazini wetu hutusaidia tu kuchagua mamlaka tunayoamini. Pamoja na mila tunayofuata. Na katika umoja huu wa sasa na wa zamani lipo jukumu la wanadamu.
