Mwanadamu wa kisasa hana sababu nyingi sana za kupanda juu ya kawaida na kupaa katika nyanja za juu. Tumeimarika zaidi katika kujumlisha, kusawazisha, kuandaa ripoti, n.k. vitendo ambavyo hakuna nafasi ya hisia za juu na mtindo wa juu. Haya yote yalibaki katika karne ya 19, au tuseme, katika karne ya 18.
Walakini, katika kiwango cha chini ya fahamu, ni kawaida kwa mtu kujitahidi kwa yale yanayopita maumbile: kwa hali hiyo ambayo ni ngumu kuelezea, na maneno maalum yanahitajika kwa hili … Katika wakati kama huo, sisi ghafla, bila sababu, anza kujieleza jinsi ilivyokuwa kawaida ama wakati wa Homer au Derzhavin katika odes yake. Inavyoonekana, katika lugha ya kisasa hakuna dhana za kuelezea hisia za hali ya juu.
Kujitahidi kupata maelewano
Mtu huja katika ulimwengu huu kwa ajili ya maendeleo kwa njia ya kujijua mwenyewe, ambayo ina maana ya kukua kiroho mara kwa mara, ambayo haiwezekani bilamabadiliko. Ingawa hamu mbaya zaidi katika Uchina huo huo ni wakati mtu anatolewa kuishi wakati wa mabadiliko. Kutoka kwa mtazamo wa kila siku, hii inaeleweka: marekebisho ya mara kwa mara kwa hali zisizo na uhakika za kuwepo ni pigo si tu kwa kimwili, bali pia kwa uvumilivu wa akili. Maisha katika hali ya pendulum sio ya kila mtu. Hata hivyo, kile ambacho hakituui hutufanya kuwa na nguvu zaidi, na kuhamisha "hatua ya mkusanyiko" ya ufahamu wetu hadi kiwango cha juu zaidi.
Mfano wa kihistoria ni kwamba baada ya mabadiliko ya jumla, kunafuata nyakati za vilio kamili, ambapo ripoti, mizania, taarifa za muhtasari na vifaa vingine vya kuandikia vinahitajika sana, hivyo basi kuruhusu wasomi wanaotawala kuweka umma katika hali. ya mvutano mdogo na ladha ya hatia. Na hapa ndipo ufahamu wetu unapoanza kuwasha kazi ya "kwenda zaidi ya bendera": sisi ghafla tunaanza kuvutwa katika hali ambayo tunapaswa kukabiliana na kitu zaidi. Kwa hivyo kutumia mtindo wa hali ya juu ndio ishara ya kwanza kwamba ubongo unaweka upya.
Fomu na maudhui
"utukufu" ni nini? Hii ni dhana inayohusiana na aesthetics, inayoonyesha upande uliofichwa wa mambo na matukio, ambayo ni muhimu zaidi kwa suala la nguvu ya athari na kina cha mabadiliko ya kiroho ya mtu binafsi kwa kulinganisha na upande ulioonyeshwa wazi, unaoonekana. kwa mada, kwa kuzingatia ukweli uliopo.
Kuhusiana na urembo, dhana ya uzuri inahusiana na kategoria ya urembo, lakini kwa kiasi kikubwa huongeza mipaka ya uzuri, na kusababishahisia isiyoelezeka kimantiki ya kutokuwa na mwisho na ukuu, inayosababisha ama hisia za neema na utakatifu au hofu na vivuli vingine vya hali hii.
Hata hivyo, ufahamu kama huo wa utukufu ni hila za falsafa ya Magharibi. Kwa upande wa Mashariki, hapa ulinganisho wa utukufu na uzuri hauna tofauti hizo za kimsingi. Mifano ya wazi ya viumbe hai ni uwezo wa Wajapani kufurahia ua la sakura, wakipata ndani yake mwonekano wa upatano wa ulimwengu, au uwezo wa Wachina kuona kundi la korongo likiruka katika hali isiyo na kikomo kwa namna ya wingu.
Umoja wa vinyume
Itakuwa vigumu kufikiria kwamba I. Kant, akiwa amesimama kwenye makutano ya enzi mbili: mapenzi na kuelimika, alikwepa mada ya hali ya juu katika masomo yake ya falsafa. Mwanadamu ana deni kwake kwa kazi za kisayansi zinazotolewa kwa udhanifu wa kupita maumbile, na pia alitoa ufafanuzi wa utukufu. Hii, kwa mujibu wa I. Kant, ni kategoria, kiini chake ambacho kiko katika ukomo wake, ukuu usioelezeka, ambao unaenda mbali zaidi ya mipaka ya mtazamo wa mwanadamu, uliopunguzwa na mfumo wa ufahamu wa kibinafsi. Uzuri, kulingana na Kant, una sifa zinazofanana na utukufu, lakini uko ndani ya mipaka ya umbo.
Kutafakari juu ya utukufu humpelekea mtu kufikiria juu ya mipaka yake na ukomo wa kuwepo kwake. Walakini, shukrani kwa kuamka kwa roho, mtu hupewa ufahamu wa nguvu zake za maadili, shukrani ambayo yeye huinuka juu ya hofu yake, hushinda asili yake ya msingi, na kuwa hatua moja karibu na kitengo.tukufu.
Tukizungumza juu ya dhana hii, tunamaanisha kitu kizuri au cha kiroho, lakini kwa njia moja au nyingine watakuwa katika kiwango cha juu zaidi, idadi isiyo na kikomo ya maagizo ya juu zaidi kuliko fomu hizo ambazo tunakutana nazo katika maisha ya kila siku. Hisia zinazopatikana katika kuwasiliana na kategoria ya mtukufu zinaweza kufikia kiwango ambacho hakiwezi kulinganishwa na furaha tu: badala yake, zinaweza kutambuliwa na ufunguzi wa Kiungu wa nafsi.
Hata hivyo, aina yoyote ya nishati inahitaji kusawazishwa. Adhimu na msingi ni sawa na mandala ya "yin-yang": wakiwa katika nafasi moja, wanafanya mapambano ya milele ya kanuni tofauti.
Kwa hivyo, msingi ni dhana ya uzuri, mawasiliano ambayo husababisha hisia hasi katika somo, kukandamiza mapenzi yake, kuchukua nafasi ya mwelekeo wa thamani, kuharibu muundo wa utu na, kwa sababu hiyo, kuhatarisha jamii kwa ujumla.
Visawe vya msingi - mnyama, mnyama, mchafu, mchafu, asiye na maana, yaani, kila kitu kinachohusiana na asili ya mnyama wa mwanadamu bila kukosekana kabisa kwa kanuni ya kiroho. Kama matokeo ya kupenya kwa watu wa chini katika maisha ya umma - vita, utumwa, udhibiti kamili wa mtu binafsi, marufuku ya maoni tofauti, tamaa zinazosababisha kulevya: pombe, dawa za kulevya, uasherati, Riddick kupitia vyombo vya habari.
Kipindi cha kawaida
Umuhimu na ushawishi wa maandishi ya mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle, aliyeishi karibu 300 BC. e., ni vigumu kukadiria kupita kiasi. Aliandika risala yake "The Teaching of the Three Styles", akitumia haswa ile tukufu, iliyokuwa ikitumika wakati huo.kwenye wazungumzaji. Walakini, kwa kuzingatia utumiaji wa aina za kisanii katika sanaa, mwanafalsafa aliweka lengo kuu la kazi hiyo - kufurahisha. Katika muktadha wa mada hii, Aristotle alizingatia hisia za maumivu ya kihisia kama tokeo la hasi katika ubunifu, ambayo inashtua, lakini bado inagusa upande wa kishairi wa utu.
Ikumbukwe kwamba katika sanaa ya zamani mtu anaweza kupata mifano mingi ya upinzani wa walio bora na wa kidunia, wakati shujaa anakabiliwa na chaguo: furaha ya kibinafsi au kujitolea kwa jina la wema wa umma.. Picha za kazi kama hizi mara nyingi huwa za kusikitisha.
Nyakati za Homer
Mshairi wa kale wa Kigiriki anayejulikana sana Homer aliwaachia wazao wake sampuli za kazi bora za Iliad na Odyssey. Kutoka kwao tunaweza kuhukumu mtindo unaotumiwa katika hotuba. Walakini, katika wakati wa msimulizi wa hadithi, njia hii ya kusimulia ilikuwa ya kawaida na haikupewa aina ya "mtukufu".
Wanafalsafa wa Rumi ya Kale walikuja kufahamu dhana hii baadaye, kama inavyothibitishwa na habari kuhusu risala iliyopotea ya msemaji wa Kirumi Caecilius, aliyeishi takriban 63 KK hadi KK. e. hadi 14 a.d. e., wakati mfalme Augustus, ambaye aliitwa "baba wa nchi ya baba", alitawala. Mada iliyochukua akili ya Caecilius imewekwa wazi katika insha "Juu ya Juu", ambayo mwandishi wake alizingatiwa kwa muda mrefu Dionysius Cassius Longinus, aliyeishi mnamo 200 BK. e. Hata hivyo, Mwanasayansi mamboleo Longinus alisimulia tu kazi ya Caecilius inayojulikana wakati wake.
Bado na kidogomkono wa I. I. Martynov, ambaye alitafsiri na kuchapisha hoja za Dionysius Longinus mwaka wa 1903, watafiti wote waliofuata walianza kuhusisha uandishi wa kazi "Juu ya Juu" kwake. Kurejesha haki ya kihistoria na kujadili nadharia zilizotukia katika risala "Juu ya Juu", tunapaswa kumtaja Caecilius, ambaye alisoma kwa undani dhana ya "utukufu" na visawe vinavyohusiana nayo.
Kuorodhesha maneno ambayo yana maana ya karibu, kama vile: bora, takatifu, ya kishairi, takatifu, ya kiungu, hukuruhusu kupanua uelewa wa istilahi asilia. Mwanafalsafa wa Kirumi alielekeza fikira kwenye ukweli kwamba utukufu ni hali maalum, ambayo haitegemei sana ufahamu unaotoka akilini, lakini juu ya kupendeza ambayo huanzia moyoni. Caecilius pia aliwaonya wasomaji kuhusu uwezekano wa uingizwaji wa tukufu kwa kuiga kwake kutokana na matumizi ya mbinu za uigizaji: umaridadi wa hali ya juu, umuhimu na fahari, uliokolezwa kwa ishara za rangi.
Ikumbukwe kwamba mbinu zilizoelezwa na Caecilius zilichunguzwa na wanafalsafa na wasemaji katika Renaissance.
Kumwilishwa katika ubunifu
Maana ya neno "mtukufu" haiwezi kutenganishwa na mchakato wa mtazamo wa uzuri wa kazi za sanaa na mtu. Lakini bila kujali ni aina gani ya matokeo ya ubunifu wanayo, watashangaa mawazo na ukuu na ukuu wao. Mojawapo ya visawe vya utukufu ni wazo la "aliongoza", na hivi ndivyo mtu anaweza kuashiria embodiments kama vile msukumo wa ubunifu kama Kanisa Kuu la Saint-Remy huko Reims,Basil's Cathedral huko Moscow au Kanisa Kuu la Mtakatifu Petro huko Vatikani, ambalo mchongaji mkubwa Michelangelo, msanii aliyeongozwa na Raphael, na mbunifu Bernini walifanya kazi. Ikumbukwe kwamba Kanisa Kuu la Peter linaweza kuchukua waumini 60,000, bila kuhesabu watu wengine 400,000 wanaoweza kuchukua kwenye mraba.
Kati ya ubunifu wa usanifu, Sagrada Familia huko Barcelona, ambayo imekuwa ikijengwa kwa zaidi ya miaka 134, inashangaza katika ukumbusho wake, ambapo safari ya Antoni Gaudí ya kifahari na Gothic mamboleo imeunganishwa.
The sublime pia imepata udhihirisho wake katika muziki, mfano wazi wa hii ni "Pathétique Sonata" ya Beethoven au Symphony No. 6 ya Tchaikovsky, pia inaitwa "Pathétic".
Muonekano wa Kiingereza
Katika karne ya 18 ya kimahaba, waandishi wa Kiingereza Shaftesbury, Addison na Dennis walitembelea Alps kwa miaka kadhaa tofauti, na kisha wakashiriki maoni yao na umma kwa ujumla, wakilenga fikira zao kwenye kategoria ya mashuhuri.
John Dennis alitofautisha kati ya hisia zinazohusishwa na akili, kama vile furaha, na hali ya kutisha inayotumia kila kitu, pamoja na kustaajabishwa na kutafakari juu ya kutokuwa na mwisho na kutoeleweka kwa maumbile. Kwa kuwa Dennis alikuwa mhakiki wa fasihi, alitumia uzoefu wake usio na utata katika kazi yake.
Shaftesbury pia alibaini hisia mseto zilizomkumba alipokutana na ukubwa na ukuu wa picha iliyomfungukia kwenye milima ya Alps.
Matukio ya usafiri ya Joseph Addisonilionyeshwa na ufafanuzi wa "kutisha la kupendeza", akimaanisha mazingira yaliyopimwa, ya kushangaza mawazo na ukuu na uzuri wake. Katika madokezo yake, Addison hakutumia neno "mtukufu", na kulibadilisha na kisawe kinachofaa zaidi cha "mkuu", nk, ambayo, kulingana na msafiri, huleta mtu karibu na kuelewa kitengo kilichoelezewa.
Kwa hivyo, Addison alichora mstari kati ya kazi nzuri ya sanaa na kategoria ya hali tukufu ambazo urembo hauwezi kufikia. Hoja hii iliendelezwa na mwanafalsafa Edmund Burke.
Ideologist of conservatism
Mwanasiasa aliyejulikana Uingereza na Ireland katikati ya karne ya 18, Edmund Burke alikuwa mtangazaji maarufu na alichukuliwa kuwa mmoja wa waanzilishi wa uhafidhina. Kazi yake "Utafiti wa kifalsafa juu ya kuibuka kwa dhana zetu za hali ya juu na nzuri" imejitolea kwa ukuzaji wa mada hii katika muktadha wa upinzani wake kwa mrembo. Kulingana na Burke, katika utukufu daima kuna kipengele cha kutisha, ambacho ni kinyume cha uzuri.
Dhana hii kimsingi inapingana na mazungumzo ya Plato, ambaye alichanganya mazuri na ya hali ya juu, shukrani ambayo mtu, kwa maoni yake, alipata uzoefu usioelezeka wa nafsi.
Burke Mhafidhina alitoa wazo la ubaya ambalo hubadilisha mtazamo wa kihisia wa mtu binafsi kupitia tajriba mpya ya urembo, uzoefu ambao huongeza ufahamu wa mhusika na kumpeleka kwenye uelewa wa mambo makuu.
Kutokana na kuunganishwamakundi ya kupinga, fahamu ndogo hufanya kazi katika hali ya "pendulum", amplitude ambayo ni ya juu, pengo kubwa kati ya maumivu na ukuu wa uzoefu wa uzuri. Vile, kwa mfano, ni picha za vita vikubwa, ambapo ujasiri unaunganishwa na maumivu ya hasara kubwa ya maisha ya wanadamu.
Burke alivutia umakini wa wasomaji kwa vipengele vya kisaikolojia vya hali ya juu, akiimarisha nguzo ya kutisha, tofauti na ambayo nguvu ya utukufu inapaswa pia kuongezeka mara nyingi zaidi, ambayo inaelezea hisia zisizoweza kuelezeka za "hasi." maumivu".
Uelewa wa Kijerumani
Johann Wolfgang Goethe aliishi na kufanya kazi katika enzi ambapo matukio ya kutisha kwa nchi nyingi yalipotokea duniani, ambayo alipata fursa ya kuchunguza na kutathmini: Vita vya Miaka Saba, Kujitawala kwa Marekani, Mapinduzi ya Ufaransa., kuinuka na kuanguka kwa Napoleon. Kama shahidi na mshiriki katika mabadiliko katika ulimwengu na hatima ya wanadamu, Goethe alichukua sura kama mtu na kuunda mfumo wake wa maadili. Na mahitimisho yaliyotolewa na mwandishi na mshairi kutokana na matokeo ya misukosuko ya kihistoria yaliunda msingi wa kazi zake nyingi.
Hasa, katika uchapishaji "Kuhusu Laocoon", mshairi anabisha kwamba kitu pekee kinapaswa kuonyeshwa katika kazi ya fasihi na kazi nyingine wakati wa juu zaidi wa maendeleo yake ya kiroho, kuvunja mipaka ya ukweli. Hakika, kazi zinazovutia zaidi za Goethe mwenyewe, ambazo ni kitabu cha watu wa wakati wake na kizazi, zinaelezea mashujaa wanaokaribia kilele kwenye njia ya utambuzi wa utukufu wao.ndoto.
Mwanzilishi wa falsafa ya Kijerumani, I. Kant, alitoa kazi ya kisayansi "Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime" kwa mada ya utukufu. Akichanganua kategoria iliyochunguzwa, mwanafalsafa alifikia hitimisho kwamba kuna aina zake tatu: adhimu, adhimu (au adhimu) na ya kutisha (ya kutisha).
Katika maelezo yake katika Uhakiki wake wa Hukumu, Kant alifikia hitimisho sawa na Mwingereza Edmund Burke: kiini cha utukufu kimo katika ukuu na ukuu wake, na hisia ya utukufu inachanganya kiwango cha juu cha woga. na kufurahiya.
Zaidi ya hayo, mwanafalsafa wa Kijerumani aligawanya sifa kuu katika aina mbili: hisabati na nguvu. Walakini, watafiti wengine wanasisitiza juu ya uwepo wa aina ya tatu - ya kiadili, inayofanana na ya kiroho na ya maadili ya hali ya juu.
Kwa mfano, yafuatayo yanaweza kutajwa: mtu, akitoka kwa mashua dhaifu kwenye anga zisizo na mwisho za bahari, anahisi kama chembe nzuri ya mchanga, iliyotolewa kwa mapenzi ya mawimbi. Hata hivyo, ikiwa amejizatiti kwa utambuzi wa hatima yake ya juu na kujitahidi kupata ndoto ya juu, basi anapokea nguvu za kiroho kutoka kwa chanzo kisichojulikana kinachomruhusu kushinda hofu zinazohusiana na asili ya kimwili.
Kuendeleza mawazo ya Kant, mshairi na mwanafalsafa wa Ujerumani Friedrich Schiller anapanua dhana ya hali ya juu hadi upeo wa kihistoria. Pia alikuja na wazo la kutambulisha kategoria ya "mrembo kabisa".
Hatua iliyofuata katika utafiti wa mada hii na wanafalsafa wa Ujerumani ilikuwa ni muunganisho wa mawazo na maumbo katika hali ya juu. jeanPaul (Richter) alifasiri utukufu kama kategoria isiyo na kikomo inayohusiana na kitu chenye busara.
Chini ya prism of the beyond, Schelling alichukuliwa kuwa bora katika fainali.
Hegel alidai kuwa kategoria ya utukufu inapaswa kuonekana kama hali isiyo na uwiano kati ya jambo moja na wazo lisilo na kikomo linalojumuishwa nalo.
Ukweli wa Utukufu
Mtu hapaswi kufikiria kuwa adhimu huonyeshwa katika matukio makuu yaliyo na umbizo kuu pekee. Uwezo wa ndani wa kitu, ukubwa wake hauonekani kila wakati nyuma ya uso wa nje wa maisha ya kila siku.
Hata hivyo, utukufu unaweza kujidhihirisha katika utaratibu wa kila siku, ambao nyuma yake maana ya juu hufichuliwa. Mfano kamili wa hii ni tabia ya watu wakati wa kuzingirwa kwa Leningrad.
Mseto wa maneno na dhana
Pamoja na dhana ya "kuinuliwa", ambayo inahusiana na hali ya roho, "inahusiana" na mauzo "nafasi iliyoinuliwa". Kivumishi hiki katika kisa hiki kinalingana na maana ya kitamathali ya nomino "nafasi", ikimaanisha thamani, hadhi ya mtu katika jamii au katika jamii.
Muendelezo wa mada hii utakuwa ni kitenzi "kuinua", ambapo dhana iliyopitwa na wakati ilipatikana katika kamusi ya Ushakov: kuteua wadhifa wa juu zaidi. Maana ya neno "kuinua" inaweza kueleweka kwa njia tofauti kidogo: "kuunda mtu nafasi muhimu katika jamii", na pia "kumpa mtu uzito na hali ya kijamii".
Moja zaidikifungu kinahitaji maoni: "ongeza bei ya kitu." Mifano: "bei ya mboga imeongezeka" au "nauli imeongezeka" ni misemo ya kizamani na inamaanisha kuwa bei za kitu, na katika hali hii, chakula, usafiri, huongezwa au kuongezeka.
Katika kazi za classics za fasihi ya Kirusi, kuna usemi "kujiinua mwenyewe." Ina maana kwamba mtu ambaye yuko katika kiwango cha juu cha kiroho, kimaada au kijamii anamwinua mtu kwenye nafasi yake, na hivyo kumfanya mhusika kuwa sawa na yeye mwenyewe.
Maneno kinyume yatakuwa "chini au kufedhehesha".
Wacha tuzungumze juu zaidi
Dhana moja zaidi inahitaji maelezo - upendo wa hali ya juu. Ikiwa tunachanganya maana ya neno ambalo tulizungumza hapo juu na "upendo", basi tunaweza kudhani kuwa mada ya hisia za juu ni ya heshima, ya kufurahiya, ya kupendeza, ya kuabudu. Kwa neno moja, mpendwa katika muktadha huu anakuwa sanamu, ambaye mwabudu yuko tayari kumpenda aliyetukuka "kaburini".
Na tunaweza kuongeza kwa hili kwamba polarities hutokea hapa: "kutoa - kupokea" au "juu - chini", "bwana - mtumwa", kwa sababu usawa katika mahusiano hayo, kwa ufafanuzi, hauwezi kuwa. Hivi karibuni au baadaye, mapumziko katika mahusiano yanafuata, na, ni lazima ieleweke, si mara zote kwa mpango wa "sanamu-bwana", kwani mtu yeyote anahitaji maoni. Kitendawili cha hali hiyo ni kwamba sanamu hiyo inazoea sana kuwa mtumiaji wa upendo kiasi kwambaanakuwa tegemezi kwake, na anaponyimwa "kulisha", ni muono wa kusikitisha.
Na kwa kumalizia, tukumbuke kauli ya Askofu Ambrose wa Milano, aliyetangazwa kuwa mtakatifu, ambaye alionya kwamba ni muhimu kupaa hadi juu zaidi, kwani ni bora kupanda kuliko kushuka. Na aliona hamu ya kujikurubisha kwa Muumba kuwa ni ishara ya "nafsi iliyotukuka", inayoipa Roho ukuu, na kisha mwili tu.
