Ushairi wa matambiko ni nini? Je! ni historia gani ya kuibuka kwa ngano, sifa za aina hii? Hebu tujaribu kupata majibu ya maswali haya pamoja.
Utangulizi
Ushairi wa kitamaduni wa Kirusi unatokana na sanaa ya watu. Folklore ni sanaa ya simulizi ya watu. Ni ndani yake kwamba shughuli ya ubunifu ya pamoja ya watu inaonyeshwa, ambayo ni sifa ya maadili yake, maoni, mtindo wa maisha.
Mionekano
Ushairi wa kitamaduni wa watu umeundwa kwa karne nyingi. Epos, anecdotes, hadithi mbalimbali za hadithi, hadithi, hadithi, yote haya yalipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Ilikuwa ni katika shughuli hii ya mdomo ndipo habari za kihistoria kuhusu mila na mfumo wa maisha ya watu zilipomo.
Mashairi ya kitamaduni yaliwekwa kuwa muziki, kwa hivyo kulikuwa na michezo ya kuigiza, nyimbo za ala. Kutoka kwao iliwezekana kuelewa maisha ya watu wa kawaida yalivyo, kufahamiana na mambo wanayopenda, kazi.
Ushairi wa kitamaduni wa kitamaduni uliwavutia waandishi wengi wa Kirusi kwa umaridadi na urefu wake. Vipengele vya ngano hutumika katika ukumbi wa michezo kwa kuigiza michezo ya kejeli, maonyesho ya drama, maonyesho ya vikaragosi.
Historia ya neno hili
Ushairi wa kitamaduni wa watu wa Urusi huchukuliwa kuwa urithi wa kitamaduni wa taifa lolote. Neno "ngano" lenyewe lilikuja katika matumizi ya kisayansi kwa shukrani kwa mwanasayansi wa Kiingereza William Thomsom mnamo 1846. Alidhani seti ya miundo ambayo imeunganishwa na hotuba, kwa neno, bila kujali vipengele ambavyo vinaunganishwa. Hatua kwa hatua, badala ya neno "ngano", usemi "fasihi simulizi" ulianza kutumiwa.
Hali za kuvutia
Mashairi ya kitamaduni yaliwavutia vipi waandishi wa Kirusi? Epics, misemo, nyimbo, methali, hirizi, hadithi za hadithi, yote haya yaliakisi wazo la watu la asili yao ya kihistoria, vipengele vya ulimwengu unaowazunguka.
Ushairi wa kitamaduni wa Kirusi unaonyeshwa katika kazi nyingi za sanaa. Kwa mfano, katika epics kuhusu Vasily Buslaevich na Sadko, epics nyingi hutumiwa ambazo hutukuza Novgorod, shughuli za biashara za wakati huo, harakati za misafara kwa nchi za ng'ambo zimetajwa.
Watu wa Urusi waliunda mashairi ya kitamaduni, ambayo hayakuwa na epics tu, bali pia mafumbo ya ujanja, methali za kitamaduni, hadithi za kichawi, za kishujaa, za kila siku. Fasihi ilikuwa utajiri na akili halisi ya watu wa Urusi.
Maana ya aina hii ya ngano
Ilikuwa ni mashairi ya kitamaduni yaliyowezesha kuimarisha taswira ya maadili ya watu, ilikuwa kumbukumbu yake ya kihistoria. Katika kazi kama hizo mtu anaweza kujifunza juu ya upekee wa maisha ya watu wa Urusi, mila na mila zao. Kila mmoja wao alikuwa na maana fulani, ilifanyika ndanitarehe mahususi, na kwa mujibu wa algoriti maalum.
Tambiko hizo zilijaa kwa heshima kwa mababu, kuheshimu mizizi ya kihistoria ya mtu, nia ya kuhifadhi na kupitisha mila kutoka kizazi hadi kizazi.
Uhusiano na misimu
Mashairi ya kitamaduni ya Kalenda yanazingatiwa kwa misimu. Kwa kila likizo muhimu ambayo ilihusishwa na mila ya kanisa, wimbo maalum wa hekalu ulitumiwa. Kwa kuongeza, kulikuwa na aina za "semi-professional", kwa mfano, nchini Urusi kulikuwa na buffoons, wasimulizi wa hadithi.
Kufikia kipindi cha nyimbo za tenzi za Othodoksi ya Kirusi, ngano tayari zilikuwa na historia ndefu, ambayo iliundwa kutokana na mfumo wa aina, na pia njia mbalimbali za kujieleza za muziki.
Matokeo ya watafiti
Mashairi ya kitamaduni yaliwavutia vipi watunzi? Epic ya kishujaa inaonekana katika muziki wa ala. Kwa muda wote wa kuwepo kwake, muziki wa kitamaduni umeingia kwa uthabiti katika maisha ya watu, umekuwa kielelezo cha maisha ya kibinafsi, kijamii, ya familia.
Epics, methali, nyimbo, mafumbo ya watu zimefika hadi sasa, kwa hivyo ni ngumu sana kutofautisha msingi wa kazi ya ngano na kazi zilizofuata za watu wa Urusi.
Hadithi za kitamaduni
Wanasayansi wanaojishughulisha na sanaa ya watu, hugawa kile kinachoitwa ngano ya kitamaduni, ambayo inahusishwa na nyakati za zamani za kipagani, kalenda ya kilimo, katika kundi moja. Kwa mfano, zilijumuisha dansi na nyimbo ambazo ziliimbwa kwenye Maslenitsa, nyimbo za Krismasi, siku ya Ivan Kupala.
Aidha, nyimbo za kubashiri na harusi zilizingatiwa kuwa ngano za kitamaduni.
Sifa za matambiko
Ili kutambua kikamilifu utajiri wa mashairi ya kitamaduni ya kale ya Kirusi, ni muhimu kuzingatia suala hili kwa undani zaidi.
Nini ilikuwa na maana ya ushairi wa matambiko? Nyimbo zinachukuliwa kuwa mojawapo ya maonyesho ya kale zaidi ya sanaa ya kiasili.
Maudhui ya nyimbo kama hizi yalihusishwa kwa karibu na kanuni za kidini ambazo zimekuzwa kwa karne nyingi. Ibada hiyo, ambayo ilianzia nyakati za kipagani, ililenga uungu wa mambo ya asili. Wanahistoria wa zamani zaidi huzingatia nyimbo za kitamaduni za kalenda. Maudhui yao yalihusishwa kwa karibu na mawazo kuhusu kalenda ya kilimo, mzunguko wa asili.
Nyimbo hizo zilikuwa na taarifa kuhusu hatua mbalimbali za maisha na shughuli za wakulima wanaojishughulisha na kilimo. Walijumuishwa katika mila ya majira ya joto, spring, majira ya baridi, sambamba na pointi za kugeuka katika mabadiliko ya misimu. Wakati wa kufanya sherehe hiyo, watu waliamini kwa unyoofu kwamba mihangaiko waliyopiga ingesikika na nguvu kuu za Maji, Jua, dunia mama, italeta mavuno bora, huwapa watu maisha ya starehe.
Zilikuwa nyimbo za kitamaduni ambazo zilizingatiwa kuwa sehemu ya lazima ya ibada. Iliaminika kuwa kufikiwa kwa lengo moja kwa moja kunategemea jinsi vitendo vyote vya kitamaduni vitatekelezwa kwa usahihi na kikamilifu.
Nyimbo za matambiko ziliambatana na kulima na kuvuna, sherehe za harusi, sikukuu za Krismasi, ubatizo.
Nyimbo za matambiko ya Kalenda ni fupi sana kwa sauti, si changamano katika muundo wa kishairi.
Zilijumuisha shangwe na wasiwasi, matumaini na kutokuwa na uhakika. Mojawapo ya sifa bainifu za aina hii ya ubunifu, watafiti huzingatia utu wa picha kuu, ambayo inahusishwa na kiini cha sherehe.
Kwa mfano, katika nyimbo za zamani za Krismasi, Kolyada anaonyeshwa akizunguka kwenye yadi kutafuta mmiliki ambaye atampa manufaa na manufaa mbalimbali.
Katika nyimbo za kalenda kuna Maslenitsa, Trinity, Spring. Nyimbo hizo zina mwito wa wema, zinakashifu watu kwa upuuzi na udanganyifu. Kwa umbo, nyimbo kama hizi zinaweza kuitwa mashairi mafupi, yenye uwezo wa kuainisha hali ya sauti na kuwasilisha hali katika beti chache ndogo.
Aina za nyimbo za ibada za kalenda
Katuni ilianza mkesha wa Krismasi, kuanzia tarehe 24 Desemba. Hii ilikuwa jina la pande zote za nyumba na kuimba kwa nyimbo maalum, ambayo mmiliki wa nyumba alitamani mavuno mazuri, utajiri, furaha. Watoto waliimba nyimbo, wakibeba nyota kwenye nguzo. Alionyesha nyota ya Bethlehemu, ambayo ilionekana angani wakati wa kuzaliwa kwa Kristo. wenyejiwalijaribu kuwapa waimbaji pesa, vidakuzi vya kupendeza, pipi. Ikiwa wamiliki wa nyumba hawakuwa na haraka ya kutoa zawadi kwa watoto, waliimba nyimbo maalum na vitisho vya kuchekesha dhidi yao:
Usitupe pai bwana -
Tutamshika ng'ombe wako pembeni.
Usitupe utumbo
Sisi ni nguruwe wako karibu na hekalu.
Usiwape watoto kupepesa macho -
Pata, bosi, teke.
Uangalifu mahususi katika sanaa ya watu ulilipwa hadi mwanzoni mwa mwaka. Watu wa Kirusi waliamini kwa dhati kwamba jinsi wanavyosherehekea Mwaka Mpya inategemea jinsi itatumika. Watu walijaribu kuweka meza ili iwe na sahani nyingi za ladha na ladha. Katika Mwaka Mpya, kila mtu alikuwa na furaha, alitakia kila mmoja furaha na afya.
Nyimbo fupi kama nyimbo zilitumika kama usuli kwa matakwa kama haya.
Kwa mfano, katika shairi "Svetlana" V. A. Zhukovsky anatumia mojawapo ya nyimbo zilizotolewa kwa mhunzi:
…Mhunzi, Nighushi dhahabu na taji mpya, Nighushi pete ya dhahabu.
Kulingana na wimbo wa kitamaduni kuhusu wakulima, aliousikia kutoka kwa yaya wake, A. S. Pushkin aliandika zaidi ya moja ya mashairi yake.
Hitimisho
Shrovetide katika nyimbo maalum alidhihakiwa, alikaripiwa, aliitwa arudi, alimwita majina mbalimbali ya kike: Izotievna, Avdotyushka, Akulina Savvishna.
B. I. Dal alitaja katika maandishi yake kwamba kwa Maslenitsa kila siku ya juma ilikuwa na maana fulani:
- Jumatatu ilihusishwa na mkutano;
- Jumanne ilihusishwa na kutaniana;
- Jumatano ilichukuliwa kuwa ya kitamu;
- Alhamisi ilihusishwa na ukarimu;
- Ijumaazinazozingatiwa jioni za mama mkwe;
- mikutano ya shemeji ilipangwa siku ya Jumamosi;
- Jumapili ilitengwa kwa ajili ya kuona mbali na Shrovetide.
Mzunguko wa Utatu pia ulijazwa na kalenda na nyimbo mbalimbali za kitamaduni, na hivyo kuwavutia washairi na waandishi wengi wa Kirusi. Kwa mfano, A. N. Ostrovsky alitumia wimbo wa kitamaduni kuhusu wingu.
Watunzi hawakusimama kando pia, walitumia kwa furaha vipande vya nyimbo za ibada katika kazi zao.
Sherehe za masika zilifanywa wakati wa Kwaresima, kwa hivyo hawakuwa na mhusika wa kusherehekea. Stoneflies walitumiwa kama aina kuu ya spring. Nyimbo hizi hazikuimbwa, lakini ziliitwa, kupanda juu ya paa na vilima. Kwa msaada wao, watu walijaribu kupiga simu majira ya kuchipua, kusema kwaheri kwa msimu wa baridi.
Sehemu ya nzi wa mawe huhusishwa na mashairi kuhusu "Nzi wa Mende" na "Mende" yanayojulikana na kila mtu tangu utotoni.
Baada ya kupitishwa kwa Ukristo, imani za kipagani polepole zilipoteza maana yake ya kimaana. Maana ya vitendo hivyo vya kichawi vilivyozaa aina fulani ya muziki wa kitamaduni pia ilipotea.
Lakini, licha ya hili, aina hasa za kushikilia sikukuu za kale ziligeuka kuwa thabiti. Hadithi za kitamaduni, ambazo zilipitia mabadiliko na masasisho makubwa, ziliendelea kufanya kazi.
Kanisa la Kikristo lilionyesha mtazamo hasi sana kuelekea ngoma na nyimbo za kitamaduni. Wawakilishi wa makasisi waliona sanaa ya watu kuwa dhambi, inayohusishwa na shetani. Tathmini kama hiyo ilipatikana na watafiti katika vyanzo vingi vya kumbukumbu na maagizo ya kanisa. Kwa mfano, kunahabari ambayo Metropolitan wa Kyiv John II aliandika katika karne ya tisa kwa Yakov Chernorizets (mwandishi) kwamba baba watakatifu wanamwamuru afuate uchaji Mungu, na katika kesi ya muziki na dansi, inuka kutoka mezani na uende zake.
Ilikuwa wakati huo eneo lingine la ngano lilitokea, ambalo lilizaliwa katika kina cha utamaduni wa "carnival" wa Urusi ya Kale.
Alichukuliwa kuwa "kioo kinachopotosha" cha ukweli uliopo, maisha "ya kijinga" ambayo kila kitu kilifanyika kinyume chake. Ukweli na njozi, nzuri na mbaya, juu na chini zilibadilishwa.
Katika nyakati za Usovieti, sanaa ya watu wa kale ilipuuzwa, likizo na sherehe za kitamaduni zilipigwa marufuku. Ilikuwa katika kipindi hiki cha kihistoria ambapo mila na tamaduni nyingi za zamani za Kirusi zilipotea bila kurudi. Hivi karibuni, hali imebadilika kuwa bora. Waandishi na washairi wengi tena walielekeza fikira zao kwenye hekaya, hekaya, tambiko za kale, na kuzitumia katika kazi zao za ubunifu.
