Falsafa, ontolojia na maadili zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. Hata hivyo, mwisho huo unatafuta kutatua masuala ya maadili ya kibinadamu. Maadili ni tawi la falsafa linalofafanua dhana kama nzuri na mbaya, sawa na mbaya, wema na uovu, haki na uhalifu. Mara nyingi ni sawa na falsafa ya maadili. Kama uwanja wa uchunguzi wa kiakili, falsafa ya maadili pia inahusiana na nyanja za saikolojia, maadili ya ufafanuzi, na nadharia ya thamani. Mijadala kuhusu falsafa na maadili ni mojawapo ya burudani zinazopendwa na wanafunzi wa falsafa na watu wanaovutiwa na nidhamu hii ya kibinadamu.
Etimology
Neno la Kiingereza "ethics" linatokana na neno la kale la Kigiriki ēthikós (ἠθικός), ambalo linamaanisha "kuhusiana na tabia ya mtu", ambalo nalo linatokana na neno la msingi êthos (ἦθος), linalomaanisha "tabia, maadili". Neno hilo kisha likapitishwa kwa Kilatini kama etica, na kisha hadi Kifaransa na kulipitia katika lugha nyingine zote za Ulaya.
Ufafanuzi
Rushworth Kidder anabisha kuwa ufafanuzi wa kawaida wa maadili kwa kawaida hujumuisha misemo kama vile "sayansi ya tabia bora ya binadamu" au "sayansi ya wajibu wa kimaadili." Richard William Paul na Linda Elder wanafafanua maadili kama "seti ya dhana na kanuni zinazotuwezesha kuamua ni tabia gani husaidia au kudhuru viumbe wenye akili." Kamusi ya Cambridge ya Falsafa inasema kwamba neno "maadili" kwa kawaida hutumiwa kama kisawe cha "maadili" na nyakati nyingine hutumiwa kwa ufupi zaidi kurejelea kanuni za maadili za mapokeo, kikundi, au mtu binafsi. Baadhi wanaamini kwamba watu wengi huchanganya maadili na tabia kwa mujibu wa kanuni za kijamii, imani za kidini na sheria, na hawaoni kama dhana katika haki yake yenyewe.
Neno "maadili" katika Kirusi na Kiingereza hurejelea mambo kadhaa. Inaweza kurejelea maadili katika falsafa au falsafa ya maadili, sayansi inayojaribu kutumia sababu kujibu maswali mbalimbali ya maadili. Kama vile mwanafalsafa Mwingereza Bernard Williams anavyoandika katika jaribio la kueleza falsafa ya kimaadili: "Kinachofanya uchunguzi kuwa wa kifalsafa ni ujumla unaoakisi na mtindo wa hoja unaofanikisha ushawishi wa kimantiki." Williams anaona maadili kama taaluma inayochunguza swali pana sana: "Jinsi ya kuishi?"
Na hivi ndivyo mwanabiolojia Larry Churchill aliandika juu yake: "Maadili, yanayoeleweka kama uwezo wa kuelewa kwa kina maadili ya maadili na kuelekeza matendo yetu katika misingi ya maadili kama hayo, ni.ubora wa ulimwengu wote." Maadili yanaweza kutumika kuelezea utu wa mtu fulani, pamoja na sifa au tabia zao wenyewe. Kupitia ushawishi wa falsafa na sayansi, maadili yamekuwa mojawapo ya masuala yanayojadiliwa sana katika jamii.
Metaethics
Hii ni aina ya maadili katika falsafa ambayo huchunguza swali la nini hasa tunaelewa, tunajua na tunamaanisha nini tunapozungumza kuhusu nini ni sahihi na nini si sahihi. Swali la kimaadili linalohusiana na hali mahususi ya kiutendaji, kama vile "Je, nile kipande hiki cha keki ya chokoleti?" haliwezi kuwa swali la kimaadili (badala yake, ni swali la kimaadili linalotumika). Swali la kimaadili ni dhahania na linarejelea anuwai ya maswali mahususi zaidi ya vitendo. Kwa mfano, swali "Je, inawezekana kuwa na ujuzi wa kuaminika wa nini ni sawa na nini ni mbaya?" ni ya kimaadili.
Aristotle alidhani kwamba ujuzi usio sahihi unawezekana katika maadili kuliko katika maeneo mengine ya masomo, kwa hiyo aliona ujuzi wa maadili kuwa unategemea mazoea na mkusanyiko kwa njia ambayo inaweza kuwa tofauti na aina nyingine za ujuzi.
Nadharia za utambuzi na zisizo za utambuzi
Tafiti za kile tunachojua kuhusu maadili zimegawanywa katika utambuzi na kutotambua. Nadharia ya mwisho ina maana ya maoni kwamba tunapohukumu kitu kuwa sahihi au si sahihi kiadili, si kweli wala si uongo. Tunaweza, kwa mfano, tu kueleza hisia zetu za kihisia kuhusu mambo haya. Utambuzi unaweza kuonekana kama madai kwamba tunapozungumza juu ya mema na mabaya, tunazungumza juu ya ukweli. Falsafa, mantiki, maadili ni dhana zisizoweza kutenganishwa, kutoka kwa mtazamo wa wanatambuzi.
Ontolojia ya maadili inarejelea maadili au sifa, yaani, vitu ambavyo kauli za maadili hurejelea. Wataalamu wasiotambua wanaamini kwamba maadili hayahitaji ontolojia mahususi, kwa kuwa masharti ya kimaadili hayatumiki kwayo. Hii inaitwa msimamo wa kupinga uhalisia. Wanahalisi, kwa upande mwingine, lazima waeleze ni huluki, mali, au nyadhifa zipi zinazofaa kwa maadili.
Maadili Kanuni
Maadili Kanuni ni somo la vitendo vya kimaadili. Ni tawi hili la maadili katika falsafa ambalo huchunguza maswali mengi yanayotokea wakati wa kuzingatia jinsi mtu anapaswa kutenda kutoka kwa mtazamo wa maadili. Maadili ya kawaida hutofautiana na metaethics kwa kuwa inachunguza viwango vya usahihi na makosa ya vitendo bila kugusa muundo wa kimantiki na metafizikia ya vipengele vya maadili. Maadili ya kawaida pia hutofautiana na maadili ya ufafanuzi, kwa vile mwisho ni uchunguzi wa kimaadili wa imani za maadili za watu. Kwa maneno mengine, maadili ya ufafanuzi yatahusika na kuamua ni idadi gani ya watu wanaamini kuwa mauaji daima ni mabaya, wakati maadili ya kawaida yatahusika tu na ikiwa ni sawa kushikilia imani kama hiyo hata kidogo. Kwa hivyo, maadili ya kawaida wakati mwingine huitwa maagizo badala ya maelezo. Hata hivyo, katika baadhi ya matoleo ya mtazamo wa kimetathetiki, kama vile uhalisia wa kimaadili, ukweli wa maadili ni wa maelezo na maagizo.
Kikawaidamaadili (pia inajulikana kama nadharia ya maadili) ilikuwa utafiti wa kile kinachofanya vitendo kuwa sawa na vibaya. Nadharia hizi zilitoa kanuni kuu ya maadili ambayo inaweza kutumika katika kutatua matatizo changamano ya kimaadili.
Mwanzoni mwa karne ya 20, nadharia za maadili zilizidi kuwa ngumu zaidi na hazikuhusika tena na ukweli na makosa tu, bali zilihusika na aina nyingi tofauti za maadili. Katikati ya karne, uchunguzi wa maadili ya kawaida ulipungua kadiri metaethics ilivyokuwa muhimu zaidi. Msisitizo huu wa meta-ethics ulichangiwa kwa sehemu na umakini mkubwa wa kiisimu katika falsafa ya uchanganuzi na umaarufu wa chanya kimantiki.
Socrates na Swali la wema
Katika historia yote ya falsafa, maadili yanachukua mojawapo ya sehemu kuu katika sayansi hii ya kwanza. Hata hivyo, shauku kubwa kwake inadaiwa ilianza na Socrates pekee.
Maadili adili hufafanua tabia ya mtu mwenye maadili kama msukumo wa tabia ya kimaadili. Socrates (mwaka 469-399 KK) alikuwa mmoja wa wanafalsafa wa kwanza wa Kigiriki kutoa wito kwa wachambuzi na raia wa kawaida kuondoa mawazo yao kutoka kwa ulimwengu wa nje hadi hali ya maadili ya mwanadamu. Kwa mtazamo huu, ujuzi unaohusiana na maisha ya mwanadamu ulikuwa wa thamani zaidi, na ujuzi mwingine wote ulikuwa wa pili. Kujijua kulionekana kuwa muhimu kwa mafanikio na kwa asili ilikuwa nzuri muhimu. Mtu anayejitambua atatenda kabisa ndani ya uwezo wake, wakati mtu asiyejua atawekafikiria malengo yasiyoweza kufikiwa, puuza makosa yako mwenyewe na ukumbane na magumu makubwa.
Kulingana na Socrates, mtu lazima awe na ufahamu wa kila ukweli (na muktadha wake) unaohusiana na uwepo wake ikiwa atafanikiwa katika njia ya kujijua. Aliamini kuwa watu, kwa kufuata asili yao, watafanya yaliyo mema ikiwa wana hakika kuwa ni nzuri sana. Matendo mabaya au mabaya ni matokeo ya ujinga. Ikiwa mhalifu alijua kweli juu ya matokeo ya kiakili na ya kiroho ya vitendo vyake, hangefanya na hata asingefikiria uwezekano wa kuyatenda. Kulingana na Socrates, mtu yeyote anayejua kilicho sawa atafanya hivyo moja kwa moja. Hiyo ni, kwa mujibu wa falsafa ya Socrates, ujuzi, maadili, na maadili ni dhana zilizounganishwa bila kutenganishwa. Mijadala kuhusu falsafa na maadili ni mingi katika kazi ya Plato, mwanafunzi mkuu wa Socrates.
maoni ya Aristotle
Aristotle (mwaka 384-323 KK) aliunda mfumo wa kimaadili ambao unaweza kuitwa "mwema". Kulingana na Aristotle, mtu anapotenda kwa mujibu wa wema, atafanya matendo mema huku akiendelea kujiridhisha. Kutokuwa na furaha na kukatishwa tamaa husababishwa na tabia mbaya, isiyo ya uaminifu, kwa hivyo watu wanahitaji kutenda kulingana na wema ili kuridhika. Aristotle aliona furaha kuwa lengo kuu la maisha ya mwanadamu. Vitu vingine vyote, kama vile mafanikio ya kijamii au mali, vilizingatiwa kuwa muhimu kwake tu kwa kiwango ambacho vilitumiwa katika mazoezi ya wema;ilizingatiwa njia ya uhakika ya furaha kulingana na Aristotle. Matatizo ya falsafa ya maadili, hata hivyo, mara nyingi yalipuuzwa na mwanafikra huyu mkuu wa Ugiriki wa kale.
Aristotle alidai kuwa nafsi ya mwanadamu ina asili tatu: mwili (mahitaji ya kimwili/kimetaboliki), mnyama (hisia/tamaa) na busara (kiakili/dhana). Asili ya kimwili inaweza kutulizwa kupitia mazoezi na utunzaji, asili ya kihisia kupitia utambuzi wa silika na misukumo, na asili ya kiakili kupitia shughuli za kiakili na kujiendeleza. Ukuzaji wa busara ulizingatiwa kuwa muhimu zaidi, muhimu kwa maendeleo ya kujitambua kwa falsafa ya mtu. Mwanadamu, kulingana na Aristotle, haipaswi kuwepo tu. Lazima aishi kulingana na wema. Maoni ya Aristotle kwa kiasi fulani yanaingiliana na Majadiliano ya Orcse kuhusu Falsafa na Maadili.
Maoni ya Stoic
Mwanafalsafa wa Stoiki Epictetus aliamini kuwa jema kuu ni kutosheka na utulivu. Amani ya akili (au kutojali) ni thamani ya juu zaidi. Udhibiti wa tamaa na hisia zako husababisha ulimwengu wa kiroho. "Mapenzi yasiyoweza kushindwa" ni msingi wa falsafa hii. Mapenzi ya mtu binafsi lazima yawe huru na yasiyoweza kukiukwa. Pia, kulingana na Wastoa, mtu anahitaji uhuru kutoka kwa viambatisho vya nyenzo. Jambo likivunjika, hapaswi kukasirika, kama ilivyo kwa kifo cha mpendwa, ambaye ana nyama na damu na hapo awali amehukumiwa kifo. Falsafa ya Stoic inadai kwamba kwa kukubali maisha kama kitu ambacho hakiwezi kuwabadilika, mtu ameinuliwa kwelikweli.
Enzi ya usasa na Ukristo
Maadili ya kisasa ya utu wema yalipata umaarufu mwishoni mwa karne ya 20. Anscombe alisema kuwa maadili yasiyo ya moja kwa moja na ya deontolojia katika falsafa yanawezekana tu kama nadharia ya ulimwengu wote inayozingatia sheria ya kimungu. Kwa kuwa ni Mkristo wa kidini sana, Anscom alipendekeza kwamba wale ambao hawakuwa na imani ya kimaadili katika dhana za sheria ya kimungu wanapaswa kushiriki katika maadili mema ambayo hayahitaji sheria za ulimwengu wote. Alasdair MacIntyre, ambaye aliandika After Virtue, alikuwa muundaji mkuu na mtetezi wa maadili ya kisasa ya wema, ingawa baadhi yao wanabisha kuwa MacIntyre inashikilia mtazamo unaozingatia kanuni za kitamaduni badala ya viwango vya lengo.
Hedonism
Hedonism inadai kuwa maadili ya msingi ni kuongeza furaha na kupunguza maumivu. Kuna shule kadhaa za hedonistic, kuanzia zile zinazotetea utii hata tamaa za muda mfupi, hadi zile zinazofundisha kutafuta furaha ya kiroho. Wakati wa kuzingatia matokeo ya matendo ya binadamu, wao huanzia kwa wale wanaotetea uamuzi wa kibinafsi wa kimaadili bila ya wengine hadi wale wanaodai kuwa tabia yenyewe ya kiadili huongeza furaha na furaha kwa watu wengi.
Cyrenaica, iliyoanzishwa na Aristippus wa Kurene, ilitangaza kuridhika mara moja kwa tamaa zote na furaha isiyo na kikomo. Waliongozwa na kanuni hii: “Kuleni, kunywa na kufurahi, kwa sababukesho tutakufa. Hata tamaa za muda mfupi lazima zitimizwe, kwa sababu kuna hatari kwamba fursa ya kukidhi wakati wowote inaweza kupotea. Hedonism ya Kirene ilihimiza tamaa ya raha, ikiamini kwamba raha ni adili yenyewe.
Maadili ya Epikurea ni aina ya maadili ya utu wema. Epicurus aliamini kwamba raha inayoeleweka ipasavyo ingeambatana na wema. Alikataa msimamo mkali wa Wacyrenaic, akiamini kwamba baadhi ya starehe bado huwadhuru watu.
Ukosventisti
Ukosventisti wa serikali ni nadharia ya kimaadili ambayo hutathmini thamani ya maadili ya vitendo kulingana na jinsi yanavyokidhi mahitaji ya kimsingi ya serikali. Tofauti na utumishi wa kitamaduni, ambao huona raha kama jambo la kiadili, watu wanaopenda mambo ya cosventista huchukulia utaratibu, ustawi wa nyenzo, na ongezeko la watu kuwa bidhaa kuu.
Cosventism, au consequentialism, inarejelea nadharia za maadili zinazosisitiza umuhimu wa matokeo ya kitendo fulani. Kwa hivyo, kwa mtazamo usio wa moja kwa moja, hatua sahihi ya kimaadili ni ile ambayo hutoa matokeo au matokeo mazuri. Mtazamo huu mara nyingi huonyeshwa katika mfumo wa aphorism "miisho huhalalisha njia."
Neno "cosventism" lilianzishwa na G. E. M. Ansk katika insha yake "Modern Moral Philosophy" mwaka wa 1958 ili kuelezea kile alichoona kuwa dosari kuu katika baadhi ya nadharia za maadili, kama zile zilizopendekezwa na Mill na Sidgwick. Tangu wakati huoneno hili limekuwa la kawaida katika nadharia ya maadili ya Kiingereza.
Utilitarianism
Utilitarianism ni nadharia ya kimaadili inayosema kwamba hatua sahihi ni ile inayoongeza athari chanya kama vile furaha, ustawi au uwezo wa kuishi kulingana na mapendeleo ya mtu binafsi. Jeremy Bentham na John Stuart Mill ni wafuasi mashuhuri wa shule hii ya falsafa. Kwa sababu ya falsafa hii, maadili kama sayansi yamekuwa ya manufaa kwa muda mrefu.
Pragmatism
Maadili ya kipragmatiki, yanayohusishwa na wanafalsafa wa kipragmatiki kama vile Charles Sanders Peirce, William James, na hasa John Dewey, wanaamini kwamba usahihi wa maadili hubadilika sawa na maarifa ya kisayansi. Kwa hivyo, dhana za maadili, kulingana na pragmatists, zinahitaji kurekebishwa mara kwa mara. Maadili ya kisasa ya falsafa ya kijamii yanategemea zaidi maoni ya wanapragmatisti.
