Vassian Patrikeyev ni mtu mashuhuri wa kisiasa na kiroho wa nyumbani, mtangazaji anayefahamika wa karne ya 16. Anachukuliwa kuwa mwanafunzi na mfuasi wa Monk Nil wa Sorsk, mwandishi mwenza na mshiriki wa Maxim the Greek. Anahusishwa na mwakilishi wa mtiririko wa wasio na wamiliki, ambao hata aliongoza kwa muda. Alikuwa na jina la utani la Oblique, ambalo linaweza kupatikana mara kwa mara katika kazi na kumbukumbu zake. Kwa uwezekano wote, alipewa sio kwa sababu ya mapungufu ya nje, lakini iligunduliwa na wapinzani wa kiitikadi, wafuasi wa Joseph Volotsky, ambao walijiita Josephites. Katika makala haya tutaeleza wasifu wa mwandishi, pamoja na kazi zake kuu.
Asili
Inajulikana kuwa Vassian Patrikeyev alizaliwa karibu 1470. Wazazi wake walikuwa wawakilishi wa familia tajiri na yenye ushawishi wa wakuu Patrikeyevs. Walitoka kwa mmoja wa wana wa mkuu wa Kilithuania Gediminas, ambaye jina lake lilikuwa Narimant. Akahamia ndaniOrthodoxy, ikichukua jina Gleb.
Baba wa shujaa wa makala yetu, Ivan Yuryevich na babu Yuri Patrikeevich, walikuwa katika huduma ya Grand Duke wa Moscow Vasily II, na baada ya Ivan III. Walishika nyadhifa muhimu serikalini. Yuri Patrikeevich mkuu wa jeshi la Moscow mnamo 1433 alipinga wakuu wa Kigalisia Dmitry Shemyaka na Vasily Kosoy. Kweli, kampeni yake ilishindwa. Jeshi lilishindwa, na yeye mwenyewe akachukuliwa mfungwa.
Akiwa na uwezo wa kurejea Moscow, aliachwa mwaka wa 1439 ili kulinda jiji hilo, wakati Vasily II alipoogopa mashambulizi ya Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich alizingatiwa kuwa mmoja wa vijana wa karibu chini ya Vasily the Giza. Mnamo 1455 alifaulu katika kampeni iliyofanikiwa dhidi ya Watatari. Alishinda jeshi la adui karibu na Kolomna kwenye Oka. Alikuwa gavana wa Moscow na gavana mkuu wa Grand Dukes Vasily II na Ivan III.
Mafanikio ya kazi na viapo vya utawa
Vassian Patrikeev ulimwenguni aliitwa Vasily Ivanovich. Kazi ya kidiplomasia na kijeshi ya mkuu huyo mchanga ilifanikiwa sana. Mnamo 1493 alitumwa na jeshi kwenda Mozhaisk. Katika mwaka uliofuata, alishiriki katika mazungumzo na mabalozi kutoka Lithuania mara tatu. Kama matokeo, alifanikiwa kufikia hitimisho la mkataba wa amani kwa masharti mazuri, ambayo alipewa mtoto wa kiume.
Mnamo 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, mkuu wa jeshi la Urusi, alienda kwenye kampeni dhidi ya Wasweden. Wakati kulikuwa na ugomvi kati ya Ivan III na mtoto wake Vasily, Patrikeyevs walishirikiana na mjukuu wa Ivan Dmitry Ivanovich. Walimtangaza kuwa mrithi wa kiti cha enzi, na kwa hiyo waliangukia kwenye fedheha wakati Ivan III alipojiimarisha.kiti cha enzi.
Kama matokeo, mnamo 1499 shujaa wa nakala yetu alipewa mtawa chini ya jina la Vassian (Patrikeev). Rasmi, alitumwa kwa Monasteri ya Kirillo-Belozersky.
Kutana na Neil Sorsky
Ni vyema kutambua kwamba wakati huo huo hakutaka kukaa mbali na matukio yaliyotokea nchini, akishiriki kikamilifu ndani yao. Mwandishi wa kanisa, labda alikuwa Maxim Mgiriki, alikumbuka kwamba mtawa Vassian Patrikeev alikuwa maarufu ulimwenguni kwa akili yake, ushujaa wa kijeshi na uwezo bora. Akiwa kwenye monasteri, upesi alipata umaarufu kwa elimu yake kubwa na mtazamo wake, kufuata kanuni kali za utawa.
Hivi karibuni alikuja chini ya ushawishi wa Neil Sorsky. Huyu ni mtakatifu maarufu wa Orthodox, mtu mashuhuri katika Kanisa la Orthodox la Urusi, ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa makazi ya skete nchini Urusi. Yeye ndiye mwandishi wa "Ustav kuhusu maisha ya skete", "Tradition", idadi kubwa ya nyaraka, zinazotofautishwa na maoni yasiyo ya kumiliki.
Kutokumiliki
Chini ya ushawishi wa Nil Sorsky, Vassian akawa asiyemiliki. Hii ni harakati ya kimonaki katika nchi yetu, ambayo ilikuwepo katika karne za XV-XVII. Kuonekana kwake kulihusishwa na migogoro juu ya mali ya monastiki, ambayo yalipingwa na wafuasi wa mawazo haya. Wapinzani wao wakuu katika hili walikuwa ni akina Yusufu.
Ni vyema kutambua kwamba makabiliano yao hayakuwa tu katika masuala ya mashamba ya watawa, pamoja na masuala mengine ya mali. Tofauti za maonipia ilihusu mtazamo kuelekea wazushi waliotubu na kutamani kuomba msamaha, pamoja na kanisa kwa ujumla na mapokeo ya mahali. Mzozo huu uliishia kwa ushindi kwa wana Yusufu. Inaaminika kwamba alikuwa muhimu sana kwa maendeleo ya Kanisa la Othodoksi la Urusi.
Ni muhimu kwamba maana ya michezo iliyoibuka awali kuhusu mali ya utawa iwe nje ya upeo wa kujinyima utawa. Watafiti wengine leo wanaona kutokuwa na tamaa kama aina ya kawaida ya ujinga na kanuni ya maadili ambayo ilikuwa tabia ya mawazo ya Kirusi, ambayo yalikua chini ya ushawishi wa wazee. Mahubiri ya wasiomiliki yalikuwa na athari fulani kwa jamii ya kisekula, hasa katika mtazamo wa watu wa kawaida juu ya matumizi ya kazi na mali ya watu wengine.
Kwa kuzingatia hati za wakati ule ambazo zimetufikia, wasio wamiliki wenyewe, kama akina Yusufu, basi kwa kweli hawakutumia neno hili. Kesi pekee za matumizi ya dhana hizi zinajulikana. Kwa mfano, Maxim Grek, katika magazeti ya miaka ya 1520, katika mazungumzo kuhusu utajiri wa watawa, anawaita wanaobishana kuwa "wamiliki" na "wasio na mali".
Pia, mwanatheolojia wa Kiorthodoksi na mwanasiasa wa karne ya 16 Zinovy Otensky alimwita shujaa wa makala yetu Vassian kama mtu asiye na mali, akikosoa kazi na maoni yake. Rasmi, neno hili lilianza kutumika kwa jumla tu mwishoni mwa karne ya 19.
Kutomiliki kunatokana na moja ya viapo vitatu vya utawa, ambavyo vinapaswa kutolewa kwa dhamana. Wakati huo huo, Mtembezi anakataa sio tu kila aina ya utajiri wa kidunia, lakini hata mali ndogo zaidi.
Hapo awali, kutokuwa na choyo kuliundwa kwa misingi ya Monasteri ya Kirillo-Belozersky. Ilianza kama harakati ya kimonaki. Mizozo ya kwanza iliyotokea kati ya watawa ilijulikana katikati ya karne ya 15, wakati Abbot Tryphon alikuwa mkuu wa nyumba ya watawa. Wakati huo huo, haiwezekani kusema kwa uhakika kabisa ni nini sababu za kweli za kutokubaliana kulikotokea.
Mgogoro uliofuata muhimu ulitokea wakati wa Abbot Serapion, ambaye aliwaongoza ndugu wa watawa kutoka 1482 hadi 1484. Kutoka kwa Ivan III, alipokea karibu vijiji dazeni tatu kwenye eneo la Vologda volost. Kufikia wakati huo, Monasteri ya Kirillo-Belozersky ilikuwa tayari mmiliki mkubwa wa ardhi, kwa hivyo kupatikana kwa ardhi mpya haikuwa suala la kutoa kwa watawa, lakini tu kuongeza ustawi wa monasteri. Ukiukaji wa maagizo ya mwanzilishi wa monasteri ulisababisha ukweli kwamba wazee dazeni moja na nusu waliondoka kwenye monasteri kwa kupinga. Kisha Prince Mikhail Andreevich aliingilia kati hali hiyo. Kwa hivyo, mzozo huo ulisuluhishwa haraka.
Hegumen aliyefuata alikuwa mtawa Guriy, karibu na Nil Sorsky, ambaye alirudisha ardhi iliyopokelewa chini ya Serapion kwa mkuu. Lakini hata katika kesi hii, kuna dalili zisizo za moja kwa moja tu kwamba ni suala la ardhi ambalo lilikuwa kiini cha migogoro. Kwa mfano, watafiti wengine wanadai kwamba wazee waliondoka kwenye monasteri, wakipinga vitendo vya Serapion, ambaye, kwa maoni yao, alikiuka utaratibu wa kila siku wa kila siku wa monasteri.
Baada ya 1419, udugu wa Kirillo-Belozersky unaanza tena kupata ardhi mpya, na kusababisha mzozo mwingine tena.
Kisiasa na kikanisashughuli
Maoni ya Vassian Patrikeev yamefupishwa katika makala haya. Pamoja na Nil Sorsky na wafuasi wake, anapinga umiliki wa ardhi za kanisa na mali nyingine yoyote. Wakati huo huo, wapinzani wao, Josephites, waliwakilisha maslahi ya umiliki mkubwa wa ardhi wa monastiki. Kwa maoni yao, monasteri ingepaswa kuwa na kaya yake yenyewe.
Katika kazi zake, Vassian Patrikeev alifafanua maoni makuu. Katika risala ya “Bunge la Mzee Fulani”, anahimiza kutomiliki wala kuhifadhi mali yoyote, kwa maoni yake, watawa wanapaswa kuishi kwa ukimya na ukimya, wakila kwa gharama ya kilimo cha kujikimu. Haya yote yanathibitisha dhamira yake ya kujinyima raha.
Wakati huohuo, katika vitabu vyake, Vassian Patrikeev alikosoa wapokeaji riba katika kanisa, na hasa ulimbikizaji wa riba iliyojumuishwa. Aliwashutumu kwa ulafi na ulafi.
Rudisha kutoka kwa kiungo
Watu wa wakati ule wanabainisha kuwa Vassian alikuwa mtu mwenye bidii ambaye alitetea imani yake kwa kila njia na kuipigania. Ni muhimu kukumbuka kuwa, tofauti na mshauri wake, Nil Sorsky, alikuwa mtu mwenye shauku na mwenye nguvu. Kwa mfano, kama sehemu ya mapambano yake ya kiitikadi, alitayarisha toleo la Kitabu chake cha Majaribio.
Mnamo 1509, Vasily III alimrudisha kutoka uhamishoni, aliweza kupata huruma na imani ya mtawala. Inajulikana kuwa Grand Duke alisoma kwa uangalifu kazi za Vassian Patrikeev, akimwita mshauri wake katika maswala ya uhisani.
Alijipatia heshima na heshima ya ulimwengu wote alipoanza kuwasemea wale waliojikwaa na kufedheheka pamoja na Metropolitan Varlaam wa Moscow na Urusi Yote.
Opal mwisho wa maisha
Mwishoni mwa maisha yake, shujaa wa makala yetu alianguka tena katika fedheha. Miaka ya maisha ya Vassian Patrikeyev iliangukia katika kipindi cha kuanzia 1470 hadi baada ya 1531.
Muda mfupi kabla ya haya, Bassian alifanya jaribio la kuwashambulia akina Yusufu, akiwashutumu kwa uzushi. Lakini hata katika suala hili, alibainisha kwamba kila mzushi anastahiki kusamehewa na kueleweka katika kesi ya toba yake ya kweli.
Ilikuwa mwaka wa 1531 ambapo shughuli zake za kijamii na kidini ziliisha. Hii ilitokea baada ya mpinzani wake mkuu, Metropolitan Daniel, kumshutumu mkuu huyo wa zamani kwa uzushi.
Hapo awali, mashtaka yalikuwa kwamba Vassian alidaiwa kukana fundisho la asili mbili za Yesu Kristo - mwanadamu na kimungu. Danieli alisema kwamba Bassian aliamini kwamba Kristo alikuwa na asili ya kiungu tu.
Kwa amri ya watawala, Vassian alifungwa katika Monasteri ya Joseph-Volokolamsky. Kama Prince Kurbsky alivyosema, muda mfupi baada ya hayo, yule mwingine aliuawa na Wasefi.
Utangazaji
Vassian Patrikeyev na kazi zake zilijulikana wakati wa uhamisho. Hizi ni kazi "Mkutano wa mzee fulani", "Jibu la wazee wa Cyril", "Mjadala na Joseph Volotsky".
Katika "Hadithi ya Wazushi" Vassian Patrikeyev anachunguza kwa undani na kwa undani swali la hatima yao. Ikiwa aWana Joseph walidai adhabu isiyo na huruma kwa waasi wote kutoka kwa imani ya Kikristo. Wote wasiotubu na waliotubu. Vassian Patrikeyev pia anarejea swali hili katika "Neno la Kujibu", akichanganya mada mbili ambazo zilimtia wasiwasi zaidi.
Hasa, kwa mara nyingine tena analaani umiliki wa kitawa na kanisa wa mashamba, na pia anatoa wito wa kuwatendea kwa upole wazushi, hasa wale wanaotubu kwa dhati.
Hali ya wakulima
Tukielezea kwa ufupi juu ya falsafa ya Vassian Patrikeev, ikumbukwe kwamba mtawa anawashutumu watawa wengine kwa kukengeuka kutoka kwa amri za Injili kuhusu kutokuwa na mali, upendo na huruma. Kwa mfano, katika "Neno la Jibu" anaonyesha picha wazi za watu wakali na wasio wa haki, kwa maoni yake, unyonyaji wa wakulima na nyumba za watawa, kwa huruma anaelezea hali mbaya waliyo nayo.
Kwa kweli, nafasi ya kumiliki watumwa ya wakulima inamtia wasiwasi sana mtawa. Mada hii kutoka kipindi fulani huanza kuchukua nafasi kubwa katika uandishi wake wa habari, hatimaye kugeuka kuwa mada muhimu kwa mabishano kati ya wanafikra wa karne ya 16.
Katika "Majadiliano na Joseph Volotsky" katika mfumo wa mazungumzo ya wazi, mawasiliano ya wawakilishi wa pande mbili tofauti za mawazo ya kanisa yanawasilishwa. Katika kazi hii, shujaa wa makala yetu muhtasari wa matokeo fulani kutoka kwa miaka mingi ya utata, hutengeneza mawazo ya falsafa yake, Vassian Patrikeyev. Katika kazi hii, anadokeza kwamba alimshawishi mkuu kunyima monasteri na makanisa ardhi, akiunda njia yake mwenyewe ya kupinga ardhi ya kimonaki na ya kisekula.
Akitunga Kitabu cha Majaribio, anazipa kazi zake kuu namna ya mikataba ya kisheria, akiunga mkono hoja yake kwa marejeleo maalum. Toleo la kwanza lilikamilishwa na 1517, na la pili miaka mitano baadaye kwa ushiriki wa Maxim Mgiriki. Tofauti na ile rasmi, ambayo ilitambuliwa na Kanisa la Orthodox la Urusi, kila kitu ndani yake kinajengwa kulingana na kanuni ya utaratibu, na sio kwa mpangilio wa wakati. Hii humwezesha mkusanyaji kueleza mawazo anayohitaji kupitia uteuzi ufaao wa nyenzo na makala.
Sifa za namna ya kifasihi
Miaka yake yote ya maisha Vassian Patrikeev alikuwa akijishughulisha na shughuli ya utangazaji. Sifa kuu za namna yake ya kifasihi zilikuwa ni kukashifu kwa shauku, ukali, mabishano ya sababu na ukali. Alipata ukali kwa kulinganisha ukweli na maadili ya mafundisho ya Kikristo. Kwa mfano, ikiwa ilikuwa juu ya maisha ya kimonaki. Pia alitumia kikamilifu katika maandishi yake mbinu kama kejeli.
Katika utumiaji wake wa mijadala ya kimazingira, ujuzi wake wa uandishi wa habari ulipatikana mara kwa mara na ule unaoitwa mtindo wa "kuuma" wa Ivan IV the Terrible.
Ikiwa tunazungumza juu ya historia ya uandishi wa habari wa Urusi katika karne ya 16, Vassian anachukua nafasi muhimu na ya heshima ndani yake. Anachukuliwa kuwa mmoja wa wanaitikadi wenye ushawishi mkubwa na thabiti ambao walitengeneza wazo la kutopata. Mafundisho yake kuhusu kutokubalika kwa monasteri kumiliki vijiji yanastahili kuangaliwa mahususi. Hii ilikutana na masilahi ya tabaka nyingi za jamii ya kisasa mara moja. Hasa, sehemu ya kidunia ya darasa la feudal namalengo yanayotekelezwa na viongozi wa serikali kuu. Wote walipendezwa moja kwa moja na ubinafsishaji wa ardhi za watawa na makanisa. Kauli za Vassian pia zilijibu masilahi ya wakulima wa kawaida, ambao kwa miongo kadhaa walinyanyaswa bila huruma katika mashamba haya ya watawa.
Baada ya kuhamia Urusi, wazo la kutokuwa na mali liliungwa mkono na Maxim Grek, Theodosius Kosoy aliwategemea katika kazi zake alipokosoa haki za uzalendo za monasteri.
