Mbinu mahususi ya sayansi yoyote inafichuliwa kupitia kanuni fulani. Katika ufundishaji, hizi ni mikabala ya kianthropolojia, kiujumla, ya kibinafsi, ya shughuli na kitamaduni. Zingatia vipengele vyao.
Maelezo mafupi
Kanuni ya uadilifu iliibuka kinyume na mbinu ya kiutendaji, ambayo kupitia kwayo utafiti wa kipengele fulani cha mchakato wa elimu unafanywa, bila kujali mabadiliko yanayotokea katika mchakato huu kwa ujumla na kwa mtu anayehusika. ni.
Kiini cha mbinu ya uamilifu iko katika ukweli kwamba uchunguzi wa ualimu kama mfumo wenye muundo uliobainishwa vyema unafanywa. Ndani yake, kila kiungo hutekeleza kazi zake katika kutatua kazi. Wakati huo huo, harakati ya kila kipengele kama hicho iko chini ya sheria za harakati za mfumo mzima kwa ujumla.
Kutokana na mkabala mzima hufuata ule wa kibinafsi. Kupitia hilo, wazo la ubunifu, amilifu, kiini cha kijamii cha mtu binafsi linathibitishwa.
Ili kujua mafanikio ya kitamaduni, kulingana na A. N. Leontiev, kila kizazi kijacho kinapaswa kutekeleza shughuli zinazofanana, lakini sio.sawa na ile iliyotekelezwa hapo awali.
Mbinu rasmi, za kiustaarabu, za kitamaduni
Ili kurekebisha hatua za maendeleo ya jamii, dhana ya "ustaarabu" hutumiwa. Neno hili mara nyingi hutumika katika uandishi wa habari na sayansi leo. Utafiti wa historia kwa misingi ya dhana hii inaitwa mbinu ya ustaarabu. Ndani ya mfumo wake, nadharia mbili muhimu zinatofautishwa: ustaarabu wa ulimwengu na wa ndani.
Uchambuzi wa jamii kwa mtazamo wa nadharia ya kwanza uko karibu sana na mkabala wa malezi. Malezi ni aina ya jamii ambayo imejitokeza kwa misingi ya namna mahususi ya uzalishaji mali.
Jukumu muhimu katika uundaji ni la msingi. Inaitwa tata ya mahusiano ya kiuchumi ambayo yanaendelea kati ya watu binafsi katika mchakato wa kuunda, kusambaza, kuteketeza na kubadilishana bidhaa. Kipengele cha pili muhimu cha malezi ni superstructure. Ni mchanganyiko wa maoni ya kisheria, kidini, kisiasa, na taasisi nyinginezo.
Kanuni ya kitamaduni ya kusoma maendeleo ya mwanadamu inatofautiana na mbinu ya malezi katika uwepo wa vipengele vitatu vinavyohusiana: axiological (thamani), ubunifu-binafsi, kiteknolojia. Imewasilishwa kama seti ya mbinu za kimbinu, ambazo kupitia hizo uchanganuzi wa nyanja zote za maisha ya kiakili na kijamii ya mtu hufanywa kupitia msingi wa dhana mahususi za kuunda mfumo.
Kipengele cha kiaksiolojia
Ndani ya mbinu ya kitamaduni kwa kila mojashughuli, vigezo vyao, misingi, tathmini (viwango, kanuni, n.k.), pamoja na mbinu za tathmini zimebainishwa.
Kipengele cha kiaksiolojia kinahusisha upangaji wa mchakato wa ufundishaji kwa njia ambayo utafiti na uundaji wa mwelekeo wa thamani wa kila mtu hufanyika. Mielekeo ni miundo ya fahamu ya kimaadili, mawazo yake makuu, manufaa, yanayoratibiwa kwa namna fulani na kueleza kiini cha maana ya kimaadili ya kuwa, na pia kwa njia isiyo ya moja kwa moja mitazamo na masharti ya jumla ya kiutamaduni na kihistoria.
Kipengele cha kiteknolojia
Imeunganishwa na uelewa wa utamaduni kama njia ya kutekeleza shughuli. Dhana za "shughuli" na "utamaduni" zinategemeana. Kuamua utoshelevu wa maendeleo ya utamaduni, inatosha kufuatilia maendeleo, mageuzi ya shughuli za binadamu, ushirikiano wake, tofauti.
Utamaduni, kwa upande wake, unaweza kuchukuliwa kuwa sifa ya shughuli zote. Huunda mpango wa kijamii na kibinadamu, huamua mapema mwelekeo wa aina fulani ya shughuli, matokeo yake na vipengele.
Kipengele cha ubunifu wa kibinafsi
Inabainishwa na kuwepo kwa uhusiano wa kimalengo kati ya utamaduni na mtu mahususi. Mwanadamu ndiye mbeba utamaduni. Ukuaji wa mtu binafsi hutokea si tu kwa misingi ya kiini chake kilichopangwa. Mwanadamu daima huleta kitu kipya katika utamaduni, hivyo kuwa mada ya uumbaji wa kihistoria. Katika suala hili, ndani ya mfumo wa kipengele cha ubunifu wa kibinafsi, maendeleo ya utamaduni lazima izingatiwe kama mchakatomabadiliko katika mtu mwenyewe, ukuaji wake kama mtu mbunifu.
Mbinu ya kitamaduni katika elimu
Inakubalika kwa ujumla kwamba kanuni ya kitamaduni inahusisha utafiti wa ulimwengu wa mwanadamu ndani ya mfumo wa uwepo wake wa kitamaduni. Uchambuzi hukuruhusu kubainisha maana ambayo ulimwengu umejaa kwa mtu fulani.
Mkabala wa kitamaduni katika elimu unahusisha uchunguzi wa jambo la utamaduni kama kipengele muhimu katika maelezo na uelewa wa mtu mwenyewe, maisha yake na fahamu. Kuendelea kutoka kwa hili, vipengele tofauti vya kiini cha mtu binafsi vinaeleweka katika "muunganisho wao wa hierarchical". Inahusu hasa kujitambua, maadili, hali ya kiroho, ubunifu.
Katika mfumo wa utafiti, mkabala wa kitamaduni huzingatia maono ya mtu kupitia kiini cha dhana yenyewe ya utamaduni. Kwa hivyo, mtu huonekana kama mtu hai, huru, anayeweza kujitolea anapowasiliana na haiba na tamaduni zingine.
Ili kusoma matumizi ya maudhui ya mbinu ya kitamaduni kwa mchakato wa elimu, msimamo kwamba utamaduni unazingatiwa zaidi kama jambo la kianthropolojia ni wa umuhimu mahususi. Kwa asili yake, hufanya kama utambuzi wa kibinafsi wa mtu, uliowekwa kwa wakati. Msingi wa utamaduni ni watu "wasio na mizizi" katika asili. Mtu ana hitaji la kutambua misukumo ambayo sio ya asili. Utamaduni unaonekana ndanikama zao la asili ya uwazi ya mwanadamu, ambayo haijasasishwa hatimaye.
Thamani
Wakati wa kutumia mbinu ya kitamaduni katika utafiti wa historia ya mwanadamu, maadili huzingatiwa kama mambo ambayo huamua utamaduni kutoka ndani, kutoka kwa kina cha maisha ya kijamii na ya kibinafsi. Wanafanya kama msingi wa utamaduni wa jamii kwa ujumla na mtu binafsi hasa.
Utamaduni, ukiwa ni jambo la kianthropolojia, hubainishwa kupitia mahusiano ya thamani yaliyoibuka. Inaonyeshwa katika mchanganyiko wa matokeo yaliyokusanywa ya shughuli, na kuhusiana na mtu mwenyewe, jamii, asili.
Kulingana na baadhi ya waandishi, mbinu ya kitamaduni hutoa kuzingatia thamani kama kielelezo cha mwelekeo wa utamaduni wa binadamu. Inatekeleza uhusiano na aina tofauti za kuwa. Maoni haya, haswa, yanashirikiwa na Gurevich.
Tatizo la Uwiano wa Thamani
Katika kiwango cha kibinafsi, maudhui ya kidhahania ya kipengele cha kiaksiolojia cha mbinu ya kitamaduni yanadhihirishwa katika uwezo wa mtu binafsi kutathmini na kuchagua, kwa matumaini ya kutambua matarajio ambayo mtu anayo katika mfumo wa thamani. mwelekeo na mawazo. Hii huibua tatizo la uhusiano kati ya manufaa ambayo hutumika kama msukumo halisi na manufaa yaliyotangazwa.
Thamani yoyote halali kwa wote huwa na maana halisi katika muktadha wa mtu binafsi pekee.
Vipengele vya utambuzi
Kulingana na mbinu ya kitamaduni, katika historia ya wanadamu, uigaji.maadili hutokea kupitia uzoefu wa ndani wa kila mtu. Viwango vilivyoboreshwa vya maadili vinaweza kutambulika ikiwa vinazoeleka na kukubaliwa na mtu kwa kiwango cha kihisia, na sio tu kueleweka kimantiki.
Mabwana binafsi huthamini kivyake. Yeye hawaachizi katika fomu iliyokamilika. Utangulizi wa maadili ya kitamaduni ndio kiini cha mchakato wa elimu kama mazoea ya kitamaduni ya anthropogenic.
Utamaduni kama njia ya shughuli
Uwezo wa kutenda kama njia ya utekelezaji unachukuliwa kuwa alama kuu ya utamaduni. Sifa hii huakisi kiini chake kwa umakini, huunganisha sifa zingine.
Kwa kutambua uhusiano wa karibu kati ya utamaduni na shughuli, kuhalalisha hitaji la kufichua mwisho kupitia vipengele vyake vinavyobadilika, wawakilishi wa mbinu ya shughuli-kitamaduni huichanganua katika maeneo mawili muhimu.
Wafuasi wa dhana ya kwanza ni pamoja na Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, n.k. Kama somo la utafiti, wanafafanua masuala yanayohusiana na sifa za jumla za utamaduni kama mali maalum ya jumla ya maisha ya kijamii ya watu. Wakati huo huo, anafanya kama:
- Njia mahususi ya kufanya biashara.
- Changamano la vitu vya kiroho na kimwili, pamoja na shughuli.
- Jumla ya njia na matunda ya maisha ya somo la pamoja - jamii.
- Njia ya shughuli ya huluki moja ya kijamii.
Wawakilishi wa mwelekeo wa pili wanasisitizajuu ya asili ya kibinafsi na ya ubunifu ya kitamaduni. Miongoni mwao ni Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev na wengineo.
Sehemu ya ubunifu wa kibinafsi inazingatiwa ndani ya mfumo wa mbinu ya kitamaduni kupitia msingi wa uzalishaji wa kiroho, maendeleo, utendakazi wa mtu binafsi.
Upekee wa nadharia hii ni kwamba utamaduni unaonekana kama mchanganyiko wa sifa na sifa ambazo humtambulisha mtu kimsingi kama somo la ulimwengu wote la mchakato wa kijamii na kihistoria wa uumbaji.
dhana ya shughuli za kiteknolojia
Wafuasi wa sehemu ya kiteknolojia ya mbinu ya kitamaduni wanafahamu msimamo kwamba teknolojia ya shughuli yenyewe ina tabia ya kijamii. Msimamo huu unathibitishwa na hitimisho mbalimbali, ikiwa ni pamoja na kwamba utamaduni ni "njia ya njia". Maana kama hiyo "isiyo ya kiteknolojia" inaonyesha kiwango cha juu cha kufanana kwa shughuli za kibinadamu za kiroho na za kubadilisha kitu.
Wakati huo huo, sifa za kipengele cha teknolojia na shughuli hazitakuwa kamilifu ikiwa uwezo wake wa utambuzi hautafichuliwa. Ndani ya mfumo wa dhana yoyote, kitu kinaweza kutazamwa kutoka kwa pembe maalum, ambayo haitatoa picha yake kamili.
Uwezekano wa utambuzi na mipaka ya dhana ya shughuli hubainishwa hasa na uelewa wa kiutendaji wa dhana ya "utamaduni".
Uwezo wa kuunda
Miaka ya 70. ya karne iliyopita, dhana ya kibinafsi ya ubunifu ilianzishwa. Asili yake iko katika ukweli kwambauelewa wa uzushi wa kitamaduni umewekwa kihistoria shughuli ya ubunifu ya mwanadamu. Ipasavyo, katika mchakato wa ubunifu, maendeleo ya mtu binafsi kama somo la shughuli hufanyika. Kwa upande wake, maendeleo ya utamaduni sanjari na hayo.
L. N. Kogan alisisitiza uwezo wa utamaduni kutambua nguvu muhimu za mtu binafsi. Wakati huo huo, mwandishi alihusishwa na nyanja ya kitamaduni shughuli ambayo mtu hujidhihirisha, "anapinga" nguvu zake katika bidhaa za shughuli hii. Wafuasi wa kipengele cha ubunifu wa kibinafsi hufafanua utamaduni kama vitendo vya kibinadamu vilivyofanywa zamani na vilivyofanywa sasa. Inategemea kusimamia matokeo ya uumbaji.
Ndani ya mfumo wa dhana hii, wakati wa kuchambua shughuli za binadamu, kiwango cha kufuata malengo yake ya maendeleo, kujitambua, uboreshaji wa mtu binafsi hupimwa. Kwa hivyo, msisitizo uko katika kukuza utu, kiini cha utamaduni wa kibinadamu.
Tunafunga
Unapotumia mbinu ya kitamaduni, uigaji wa utamaduni unaweza kufasiriwa kama mchakato wa ugunduzi wa mtu binafsi, ubunifu, uundaji wa amani ndani ya mtu, ushiriki katika kubadilishana kitamaduni. Michakato hii yote huamua uhalisishaji wa kibinafsi-wa kibinafsi wa maana asili katika utamaduni.
Mtazamo wa kitamaduni huhakikisha kuundwa kwa nafasi ya kibinadamu, ambapo mtu anatambuliwa kama mhusika mkuu katika maendeleo. Tahadhari inaelekezwa kwa mtu binafsi kama somo la utamaduni, na uwezo wa kuzuiamaana zake zote za awali na wakati huo huo kuunda mpya.
Katika hali hii, sehemu tatu zinazotegemeana zinaundwa:
- Ukuaji wa kibinafsi.
- Ngazi ya Utamaduni Juu.
- Maendeleo na ukuaji wa kiwango cha kitamaduni katika nyanja ya ufundishaji kwa ujumla.
Mkabala wa kitamaduni unaweza kutumika katika muktadha wa ufundishaji, falsafa, saikolojia, anthropolojia ya kitamaduni, kutegemeana na malengo ya utafiti.
