Bado hakuna muundo wa kijamii duniani ambapo kielelezo cha usawa kamili wa kijamii kinaweza kutekelezwa kikamilifu. Tangu kuzaliwa kwao, watu si sawa, na hii, kwa kweli, sio kosa lao. Mtu ana talanta kubwa, mtu mdogo, wengine wamezaliwa katika familia tajiri, wengine katika maskini. Kwa mtazamo wa falsafa, biolojia na dini, watu wote ni sawa, lakini katika ulimwengu wa kweli, mtu atapata zaidi kila wakati, na mtu kidogo.
Usawa wa kijamii
Usawa unarejelea nafasi ya watu binafsi, tabaka na makundi katika jamii, ambamo wote wana ufikiaji sawa wa manufaa ya nyenzo, kitamaduni na kijamii.
Katika enzi tofauti za kihistoria kanuni ya usawa wa kijamii ilieleweka kwa njia tofauti. Kwa mfano, Plato alizingatia mapendeleo sawa kulingana na kanuni "kwa kila mtu wake", ambayo ni, usawa unapaswa kuwa katika kila mali, na hili ni jambo la kawaida ikiwa.kati ya vikundi (tabaka) haipo.
Falsafa ya Kikristo ya Ulaya katika Enzi za Kati ilisisitiza kwamba mbele ya Mungu watu wote ni sawa, na ukweli kwamba kila mtu alikuwa na kiasi tofauti cha bidhaa alicho nacho haukuwa na jukumu maalum. Maoni kama hayo ya kifalsafa na kimaadili ambayo yaligusa tatizo la sifa yalionyesha kikamilifu maelezo mahususi ya jamii za tabaka, na ni katika falsafa ya Kutaalamika tu ndipo usawa wa kijamii ulianza kupata tabia ya kilimwengu.
Mawazo mapya
Wakati jamii ya ubepari iliundwa, wanaitikadi wa maendeleo walijizatiti na nadharia hii. Walipinga agizo la mali isiyohamishika kwa dhana ya "uhuru, usawa na udugu". Hili lilizua hisia za kweli. Hasa, watu walianza kutazama ulimwengu kwa njia tofauti. Kulikuwa na mapinduzi ya kweli ya fahamu, sasa umma ulitaka kutathmini sifa za kila mtu na, ipasavyo, faida zilisambazwa kwao. Matokeo yake, mstari kati ya mashamba na madarasa inakuwa ya kweli, si ya kisheria. Watu wanapata haki sawa mbele ya sheria.
Baada ya muda fulani, mawazo ya usawa yalianza kuonyeshwa kwa kanuni "kwa kila mtu kulingana na mtaji wake." Mtaji ndio ulikuwa sharti kuu la ukosefu wa usawa, ambapo watu walikuwa na ufikiaji tofauti wa vitu kama vile pesa, heshima na madaraka.
mitazamo ya kijamii na kifalsafa
Katika karne ya 19, watafiti wa mambo ya kijamii ya jamii walianza kutambua kwamba usawa una ongezeko la mienendo ikiwa kiwango cha maendeleo ya viwanda kitapanda. Kwa mfano,Tocqueville katika kitabu chake "Democracy in America" alibainisha kuwa mapambano ya haki sawa yamekuwa yakiendelea barani Ulaya kwa miaka 700 na kupatikana kwa usawa wa kisiasa ni awamu ya kwanza ya mapinduzi ya kidemokrasia. Tocqueville alikuwa wa kwanza kuzingatia dhana kama vile uhuru na haki. Aliandika kwamba usawa hauwezi kuzuiwa, lakini hatimaye hakuna aliyejua ungeongoza wapi.
Dhana mbili
Kwa njia, P. Sorokin alikumbuka wazo hili katika kazi zake, alisema kuwa mchakato wa kupata haki sawa umekuwa ukiendelea kwa karne mbili, na kwa kiwango cha kimataifa. Na katika karne ya ishirini, usawa wa kijamii ulianza kuzingatiwa kulingana na fomula "kwa kila mmoja - kulingana na kiwango cha kazi yake ya kijamii."
Ama dhana za kisasa za haki na usawa, zinaweza kugawanywa kwa masharti katika maeneo mawili:
- Dhana zinazounga mkono nadharia kwamba ukosefu wa usawa unachukuliwa kuwa njia asilia ya kuendelea kuishi kwa jamii. Hiyo ni, inakaribishwa sana, kwani inachukuliwa kuwa ya kujenga.
- Dhana zinazodai ufikiaji sawa wa manufaa zinaweza kuafikiwa kwa kupunguza ukosefu wa usawa wa kiuchumi kupitia mapinduzi.
Uhuru, usawa, haki
Katika nadharia za uliberali wa kitambo, matatizo ya uhuru yalikuwa hayatenganishwi na maadili na mahitaji ya usawa. Katika suala la maadili, watu wote walikuwa na haki sawa na uhuru, yaani, mtu anaweza kusema, walikuwa sawa. Baadaye kidogo, uhusiano kati ya uhuru na usawa ukawa mgumu zaidi kutafsiri. Bado tunazungumza juu ya utangamanodhana hizi, hata hivyo, swali la mawazo ya haki ya kijamii liliibuliwa. Usawa wa kijamii na uhuru hauwezi kupatikana kwa sababu haki ni dhana ya haki ambayo inaongoza kwa kuongeza kiwango cha chini. Kulingana na J. Rawls, watu hawataki kufikia usawa, kwa kuwa haitakuwa na tija kwao. Kwa sababu tu wanapaswa kutekeleza vitendo vya pamoja vya kisiasa, watu wanashiriki hatima ya kila mmoja wao.
Katika dhana nyingi za kisosholojia na kisiasa, dhana za uhuru na usawa zilikuwa na uwiano tofauti. Kwa mfano, wanaliberali mamboleo walichukulia uhuru kuwa muhimu zaidi kuliko ufikiaji sawa wa bidhaa. Katika dhana za Umaksi, usawa ulikuwa kipaumbele, si uhuru. Na Wanademokrasia wa Kijamii walijaribu kutafuta usawa, maana ya dhahabu kati ya dhana hizi.
Utekelezaji
Mawazo ya usawa wa kijamii katika jamii yalikuwa ya thamani sana kwamba hakuna dikteta ambaye amewahi kujaribu kusema kwamba alikuwa dhidi yake. Karl Marx alisema kuwa hali fulani za kihistoria ni muhimu kwa ajili ya utambuzi wa usawa na uhuru. Ubadilishanaji wa kiuchumi na wabebaji wake (yaani, wazalishaji wa bidhaa) wanapaswa kuonekana kwenye soko. Kwa mtazamo wa uchumi, ubadilishanaji huweka usawa na, kwa mujibu wa maudhui yake, humaanisha uhuru (katika nyanja maalum ya kiuchumi, huu ni uhuru wa kuchagua bidhaa moja au nyingine).
Marx alikuwa sahihi kwa njia yake mwenyewe, lakini ukiangalia kwa mtazamo wa sayansi ya kijamii na kisiasa, usawa kamili utakapoanzishwa, mashamba yataondolewa kabisa.partitions. Hiyo ni, muundo wa kijamii utaanza kubadilika haraka, tabaka mpya za idadi ya watu zitaanza kuonekana, na ukosefu mpya wa usawa utatokea.
Wanademokrasia wa Kijamii walisema kuwa usawa ungewezekana tu ikiwa watu wote wangekuwa na mwanzo sawa. Kwa ufupi, watu kutoka kuzaliwa kwao sana wako katika hali zisizo sawa za kijamii, na ili kila mtu awe sawa, jamii inapaswa kujitahidi kutoa kila mmoja wa wanachama wake hali sawa. Wazo hili lina mantiki, ingawa linaonekana zaidi kama utopia.
Tafsiri
Dhana ya usawa wa kijamii ina tafsiri tatu:
- usawa rasmi, ambao unamaanisha kukubalika kwa wazo la haki kama bidhaa ya chini kabisa.
- Usawa rasmi, ambao hurekebisha ukosefu wa usawa wa asili kuwa fursa sawa.
- usawa wa usambazaji, ambapo manufaa yanagawanywa kwa usawa.
Fadhili na Maarifa
Katika historia ya Urusi, tatizo la usawa wa kijamii limepata tabia ya kimaadili na kiuchumi. Bora ya jumuiya wakati mmoja iliunda wazo la usawa katika umaskini, kwa kuwa kila mtu hamiliki mali kwa kiwango sawa. Ikiwa huko Uropa iliaminika kuwa mtu anapaswa kupata faida sawa, basi huko Urusi kusawazisha kulihubiriwa, kuhusisha wastani wa mtu binafsi, ambayo ni, kufutwa kwake katika timu.
Hata mwaka wa 1917, Pitirim Sorokin kwa huruma alitambua maadiliusawa katika jamii. Alimkosoa Engels kwa uelewa wake mdogo wa dhana hii na akasema kwamba wazo la usawa linapaswa kufanywa kuwa kweli. Sorokin alidhani kuwa katika jamii ambayo kila mtu ana fursa sawa, haki na faida za kijamii zinapaswa kuwa za washiriki wake wote. Wakati huo huo, alizingatia faida sio tu katika muktadha wa kiuchumi. Sorokin aliamini kwamba faida pia ni ujuzi unaopatikana, adabu, uvumilivu, nk. Katika kazi yake "Matatizo ya Usawa wa Kijamii," aliwauliza wasomaji: "Je, ujuzi na fadhili zina thamani ndogo kuliko faida za kiuchumi?" Haiwezekani kubishana na hili, lakini, kwa kuangalia hali halisi ya kisasa, ni vigumu kukubaliana.
Kwa kuzingatia mawazo ya usawa katika mchakato wa malezi yao, haiwezi kusemwa kuwa dhana hii ilikuwa ndoto ya ulimwengu wote. Katika kila zama, kumekuwa na wasomi ambao wamepinga wazo hili. Hata hivyo, hakuna kitu cha kushangaza hapa. Daima kumekuwa na wapenzi ulimwenguni ambao huona matamanio, na waaminifu ambao walielewa kuwa mtu kwa asili ni mchoyo na hatakubali hali sawa. Hasa ikiwa kuna fursa ya kupata kipande zaidi.
