Dhana ya "tabaka" ni somo la uchanganuzi wa wanasosholojia, wanasayansi wa siasa, wanaanthropolojia na wanahistoria wa kijamii. Hata hivyo, hakuna ufafanuzi mmoja wa dhana hii, na neno hilo lina anuwai nyingi za maana zinazopingana. Kwa ujumla, dhana ya "tabaka" kwa kawaida ni sawa na tabaka la kijamii na kiuchumi, ambalo linafafanuliwa kama "kundi kubwa la watu wanaoshiriki hadhi sawa kijamii, kiuchumi, kitamaduni, kisiasa au kielimu". Kwa mfano: "kufanya kazi", "mtaalamu mpya", nk. Walakini, wanasayansi hutenganisha hali ya kijamii na kijamii na kiuchumi kutoka kwa kila mmoja, na katika kesi ya kwanza wanarejelea asili thabiti ya kitamaduni, na katika pili - hali ya sasa ya kijamii- hali ya kiuchumi ambayo inafanya hali hii kuwa tete na kutokuwa shwari.
Madarasa: dhana katika historia
Kihistoria, tabaka na jukumu lake la kijamii wakati mwingine zilianzishwa na sheria. Kwa mfano, hali ya kuruhusiwa katika madhubutimaeneo yaliyodhibitiwa, ruhusa ya anasa kwa watu wa tabaka la juu pekee, n.k. Ubora na aina mbalimbali za mavazi bado ni onyesho la dhana ya tabaka la kijamii, kwa sababu limekuzwa kihistoria.
Miundo ya kinadharia
Ufafanuzi wa majukumu ya kijamii unaonyesha idadi ya shule za sosholojia ambazo zinahusishwa kwa wakati mmoja na anthropolojia, uchumi, saikolojia na sosholojia. Shule kuu kihistoria zimekuwa Umaksi na uamilifu wa kimuundo - ndizo zilizoweka dhana za kimsingi za matabaka katika sosholojia, falsafa na sayansi ya kisiasa. Mtindo wa jumla wa stratigrafia hugawanya jamii katika safu rahisi ya tabaka la wafanyikazi, tabaka la kati na tabaka la juu. Fasili mbili pana za fasili zinajitokeza katika miduara ya kitaaluma: zile zinazolingana na mifano ya kitabaka ya kisosholojia ya karne ya 20, na zile zinazolingana na mifano ya kihistoria ya kimaada ya karne ya 19 inayohusiana na Wana-Marx na wana-anarchists.
Upambanuzi mwingine katika tafsiri ya dhana ya "tabaka" unaweza kufanywa kati ya dhana za uchanganuzi za kijamii, kama vile Umarxist na Weberian, na vile vile za majaribio, kama vile mtazamo wa hali ya kijamii na kiuchumi, ambayo inabainisha uhusiano wa mapato, elimu na mali zenye matokeo ya kijamii bila hitaji la kuzingatia uhusiano na muundo fulani wa kijamii.
Madarasa kulingana na Marx
Kwa Marx, nafasi katika jamii ni mchanganyiko wa mambo yanayolengwa na yanayojitegemea. Kwa kusudi, inashiriki uhusiano wa kawaida na njia za uzalishaji. Subjectively, wanachamaya tabaka sawa itakuwa na mtazamo fulani ("ufahamu wa darasa") na kufanana kwa maslahi ya kawaida. Ufahamu wa tabaka sio tu ufahamu wa masilahi ya kikundi cha mtu mwenyewe, lakini pia seti ya maoni ya kawaida juu ya jinsi jamii inapaswa kupangwa kisheria, kitamaduni, kijamii na kisiasa. Mahusiano haya ya pamoja yanatolewa baada ya muda.
Katika nadharia ya Umaksi, muundo wa jamii ya kibepari una sifa ya kuongezeka kwa migogoro kati ya mifumo miwili mikuu ya kijamii: mabepari au mabepari, ambao wana zana zote muhimu za uzalishaji, na proletariat, ambayo inalazimishwa kuuza. nguvu zake za kazi, zilizopo kwa gharama ya "kufedhehesha" (kulingana na kulingana na Marxists) kazi ya ujira. Muundo huu wa kimsingi wa kiuchumi wa uhusiano kati ya kazi na mali unafichua hali isiyo ya asili ya ukosefu wa usawa, ambayo inadaiwa kuhalalishwa kupitia utamaduni na itikadi. Wazo la neno "tabaka" katika Umaksi linaunganishwa kwa karibu na dhana ya msingi na muundo mkuu.
Wana-Marx wanaelezea historia ya jamii "zilizostaarabika" kulingana na mapambano kati ya wale wanaodhibiti uzalishaji na wale wanaozalisha bidhaa au huduma katika jamii. Kwa mtazamo wa Umaksi kuhusu ubepari, ni mgogoro kati ya mabepari (mabepari) na wafanyakazi wa ujira (proletariat). Kwa wana-Marx, uadui wa kimsingi umejikita katika hali ambapo udhibiti wa uzalishaji wa kijamii lazima uhusishe udhibiti wa kundi la watu wanaozalisha bidhaa - katika ubepari, huu ni unyonyaji wa wafanyikazi na ubepari. Ndiyo maanadhana ya "tabaka" katika Umaksi ina maana maalum ya kisiasa.
Mapambano ya milele
Migogoro ya kihistoria, ambayo mara nyingi hujulikana kama "vita vya kitabaka" au "mapambano ya kitabaka", ni, kwa maoni ya Wana-Marx, uadui wa milele uliopo katika jamii kwa sababu ya kushindana kwa masilahi ya kijamii na kiuchumi kati ya watu tofauti. matabaka ya kijamii.
Kwa Marx, historia ya jamii ya wanadamu ilikuwa historia ya migogoro ya kitabaka. Aliashiria kuinuka kwa mafanikio kwa ubepari na hitaji la vurugu za kimapinduzi ili kupata haki za ubepari ambao waliunga mkono uchumi wa kibepari.
Marx aliteta kuwa unyonyaji na umaskini uliopo katika ubepari ulikuwa ni aina iliyopo ya mzozo huu. Marx aliamini kwamba wanaopata mishahara wangehitaji kuasi ili kuhakikisha ugawaji sawa wa mali na mamlaka ya kisiasa.
Madarasa ya Weber
Weber alipata dhana zake nyingi muhimu za utabaka wa kijamii kwa kusoma muundo wa kijamii wa nchi nyingi. Alibainisha kuwa, kinyume na nadharia za Marx, utabaka hautegemei tu umiliki wa mtaji. Weber alibainisha kuwa baadhi ya wanachama wa aristocracy hawana utajiri wa kiuchumi, lakini wanaweza kushikilia mamlaka ya kisiasa. Vile vile, huko Uropa, familia nyingi tajiri za Kiyahudi zilikosa heshima na uadilifu kwa sababu zilizingatiwa kuwa washiriki wa kikundi cha "pariah".
Katika kilele cha uyakinifu wa kihistoria wa Marx, Weber alisisitizaumuhimu wa athari za kitamaduni zilizowekezwa katika dini kama njia ya kuelewa asili ya ubepari. Maadili ya Kiprotestanti yalikuwa sehemu ya kwanza kabisa ya uchunguzi mpana zaidi wa Weber wa dini ya ulimwengu - aliendelea kusoma dini za Uchina, Uhindi, na Uyahudi wa zamani, akirejelea athari zao tofauti za kiuchumi na hali za utabaka wa kijamii. Katika kazi nyingine kuu, Siasa kama Wito, Weber alifafanua serikali kama biashara ambayo inadai kwa mafanikio "ukiritimba wa matumizi halali ya nguvu ya kimwili katika eneo fulani." Pia alikuwa wa kwanza kuainisha nguvu za kijamii katika aina mbalimbali, ambazo aliziita charismatic, jadi, na mantiki-kisheria. Uchambuzi wake wa urasimu ulisisitiza kwamba taasisi za serikali za kisasa zinazidi kuegemea kwenye mamlaka ya kimantiki-kisheria.
Muundo wa kisasa wa pande tatu
Leo inakubalika kwa ujumla kuwa jamii ina vipengele vitatu: tabaka la juu tajiri sana na lenye nguvu ambalo linamiliki na kudhibiti njia za uzalishaji, tabaka la kati linalojumuisha wafanyakazi wa kitaalamu, wamiliki wa biashara ndogo ndogo na wasimamizi wa ngazi za chini, na jamii ya chini kundi ambalo linategemea mishahara duni kwa ajili ya maisha yao na mara nyingi wanakabiliwa na umaskini. Mgawanyiko huu upo leo katika nchi zote. Muundo wa pande tatu umekuwa maarufu sana hivi kwamba umehama kwa muda mrefu kutoka kwa sosholojia hadi lugha ya kila siku.
Mtu anapouliza ufafanuzi wa dhana ya "darasa", anamaanisha hasa mtindo huu ambao unafahamika na kila mtu.
Juu ya piramidi
Kilele cha piramidi ya mahusiano ya kijamii na kiuchumi ni tabaka la kijamii linalojumuisha watu matajiri, waungwana na wenye nguvu. Kawaida wana nguvu nyingi za kisiasa. Katika baadhi ya nchi, inatosha kuwa tajiri na kufanikiwa kumudu kuingia katika kundi hili la watu. Katika maeneo mengine, ni watu waliozaliwa au kuolewa tu katika familia fulani za kifalme ndio wanaochukuliwa kuwa washiriki wa tabaka hili, na wale wanaopata utajiri mkubwa kupitia shughuli za kibiashara hutazama utawala wa aristocracy kama nouveau rich.
Kwa mfano, nchini Uingereza, watu wa tabaka la juu ni watu wa tabaka la juu na washiriki wa familia ya kifalme, na utajiri hauna nafasi muhimu sana katika hadhi. Wenzake wengi na wamiliki wengine wa vyeo wana viti vilivyoambatishwa kwao, huku mwenye cheo (kama vile Earl of Bristol) na familia yake wakiwa walezi wa nyumba, lakini si wamiliki. Wengi wao ni ghali, kwa hivyo wakuu kawaida huhitaji utajiri. Nyumba nyingi ni sehemu ya mashamba yanayomilikiwa na kusimamiwa na mwenye hatimiliki, na pesa zinazotokana na biashara ya ardhi, kodi ya nyumba, au vyanzo vingine vya mapato. Hata hivyo, huko Marekani, ambako hakuna aristocracy au mrahaba, hadhi ya juu zaidi inashikiliwa na matajiri wa kupindukia, wale wanaoitwa "tajiri wa juu". Ingawa hata huko Marekani, familia za zamani za kifahari zina tabia ya kuwadharau wale ambao wamejipatia pesa zao katika biashara: huko kunaitwa mapambano kati ya Pesa Mpya na Pesa za Zamani.
Daraja la juu ni kawaidahufanya 2% ya idadi ya watu. Wanachama wake mara nyingi huzaliwa na hadhi zao na wanatofautishwa na utajiri mkubwa, ambao hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kwa njia ya mali na miji mikuu.
Katikati ya piramidi
Mfumo wowote unaojumuisha vipengele vitatu unamaanisha kuwa kutakuwa na kitu cha kati kati ya kipengele cha chini na cha juu, kama vile kati ya nyundo na chungu. Vivyo hivyo kwa sosholojia. Wazo la tabaka la kati katika sosholojia linamaanisha kundi kubwa la watu walioko kijamii na kiuchumi kati ya tabaka la chini na la juu. Mfano mmoja wa kutofautiana kwa neno hili ni kwamba nchini Marekani neno "tabaka la kati" linatumiwa kwa watu ambao wangezingatiwa kuwa wanachama wa proletariat. Wafanyakazi hawa wakati mwingine hujulikana kama "wafanyakazi."
Wanadharia wengi sana, kama vile Ralf Dahrendorf, wamegundua mwelekeo wa kuongezeka kwa idadi na ushawishi wa tabaka la kati katika jamii za kisasa zilizoendelea, haswa kuhusiana na hitaji la wafanyikazi walioelimika (kwa maneno mengine, wataalamu) katika uchumi wa hali ya juu.
Sehemu ya chini ya piramidi
Watu wa daraja la chini ni watu wanaofanya kazi zenye malipo ya chini na usalama mdogo sana wa kiuchumi. Neno hili pia linatumika kwa watu binafsi wa kipato cha chini.
Kitengo cha wazazi wakati mwingine hugawanywa katika wale walioajiriwa lakini hawana usalama wa kifedha ("maskini wa kufanya kazi") na maskini wasiofanya kazi - wale ambao hawana ajira kwa muda mrefu na/auwasio na makazi, haswa wale wanaopokea ruzuku kutoka kwa serikali. Mwisho ni sawa na neno la Ki-Marxist "lumpen-proletariat". Washiriki wa tabaka la wafanyikazi nchini Amerika wakati mwingine hujulikana kama "kola ya bluu".
Jukumu la matabaka ya kijamii
Tabaka la kijamii na kiuchumi la mtu lina athari pana kwa maisha yake. Hii inaweza kuathiri shule anayosoma, afya yake, upatikanaji wa kazi, uwezekano wa kuolewa, upatikanaji wa huduma za kijamii.
Angus Deaton na Ann Case walichanganua kiwango cha vifo vinavyohusishwa na kundi la Wamarekani weupe walio na umri wa miaka 45 hadi 54 na uhusiano wao na tabaka fulani. Vifo vya kujiua na matumizi mabaya ya dawa za kulevya vinaongezeka katika kundi hili mahususi la Wamarekani. Kikundi hiki pia kimeandikwa na ongezeko la ripoti za maumivu ya muda mrefu na afya mbaya kwa ujumla. Deaton na Case walihitimisha kutokana na uchunguzi huu kwamba si akili tu, bali pia mwili unateseka kwa sababu ya mivutano ya mara kwa mara ambayo Wamarekani hawa wanahisi kwa sababu ya mapambano dhidi ya umaskini na mabadiliko ya mara kwa mara kati ya tabaka la chini na tabaka la wafanyakazi.
Mipangilio ya kijamii pia inaweza kubainisha matukio ya michezo ambapo wawakilishi wa aina fulani hushiriki. Inachukuliwa kuwa wale kutoka tabaka la juu la jamii wana uwezekano mkubwa wa kushiriki katika hafla za michezo, ilhali watu wa hali ya chini kijamii wana uwezekano mdogo wa kushiriki katika hafla hizo.
Utopia maarufu
"Jamii isiyo na tabaka" inaelezea mfumo ambao hakuna mtu aliyezaliwa ndani ya kundi fulani la kijamii. Tofauti za mali, mapato, elimu, tamaduni au miunganisho ya kijamii zinaweza tu kutokea na kuamuliwa na uzoefu wa mtu binafsi na mafanikio katika jamii kama hiyo.
Kwa sababu tofauti hizi ni vigumu kuepukika, watetezi wa utaratibu huu wa kijamii (kama vile wanaharakati na wakomunisti) wanapendekeza njia mbalimbali za kuufanikisha na kuudumisha, na kuambatanisha viwango tofauti vya umuhimu kwake kama hitimisho la kimantiki la siasa zao. malengo. Mara nyingi wao hukataa hitaji la dhana ya tabaka la kijamii kama hivyo.
Jamii isiyo na tabaka na mageuzi ya Umaksi
Marx alibainisha nyuma katika karne ya 19 kwamba lazima kuwe na aina fulani ya aina ya mpito kati ya jamii ya ubepari na jamii ya ukomunisti. Kiungo hiki cha mpito, ambacho alikiita ujamaa, bado kingekuwa kitabaka, lakini badala ya mabepari, wafanyakazi wangetawala humo. Kama mamlaka inayotawala, wafanyakazi wangekuza uwezo wa uzalishaji hadi kufikia hatua ambapo kungeweza kuwa na maendeleo ya pande zote ya kila mtu na kanuni ya "kila mtu kulingana na mahitaji yake" inaweza kutimizwa.
Nchini Marekani, nguvu za uzalishaji tayari zimekuzwa hadi kufikia ambapo jamii isiyo na tabaka inaweza kuwepo kinadharia. Ingawa, kulingana na Marx, inaweza kupatikana tu chini ya ukomunisti. Lakini tangu Mapinduzi ya Urusi, aina zote za wanajamii wa kisasa wamejitenga na wakomunisti katika suala la mpangilio wa kisiasa, lakini hawajawahi kutilia shaka hilo.ujamaa ni jamii ya mpito tu kwenye barabara ya ukomunisti na kwamba ni chini ya ukomunisti pekee ndipo kunaweza kuwa na jamii isiyo na matabaka.
Vipi wanamapinduzi wajamaa walikuja kuacha kwenye ujamaa tu huku bado wanadai haki ya kujiita Marx? Hatua ya kugeuza ilikuwa Mapinduzi ya Urusi. Iwapo Wabolshevik hawakuwahi kufanya mapinduzi, ujamaa na ukomunisti kama lengo kuu lingebaki kuwa sehemu ya itikadi ya Umaksi, na mashirika ya Umaksi duniani kote yangeweza kuendeleza mapambano yao dhidi ya ubepari pekee.
Dhana ya "darasa" katika hisabati
Neno hili lina maana nyingi maalum katika hisabati. Katika eneo hili, inarejelea kundi la vitu vyenye sifa fulani ya kawaida.
Katika takwimu, ufafanuzi wa "darasa" unamaanisha kundi la thamani ambalo data huunganishwa ili kukokotoa usambazaji wa marudio. Masafa ya maadili kama haya huitwa muda, mipaka ya muda inaitwa mipaka, na katikati ya muda inaitwa lebo.
Nje ya nadharia, neno "darasa" wakati mwingine hutumika kama analogi ya neno "set". Tabia hii ilianza kipindi maalum katika historia ya hisabati, wakati hawakutofautishwa na dhana ya seti, kama ilivyo katika istilahi za kisasa za nadharia. Majadiliano mengi juu yao katika karne ya 19 na mapema yanarejelea seti, au labda dhana ngumu zaidi. Dhana ya madarasa ya vitenzi imepitia mabadiliko sawa.
Mtazamo mwingine unachukuliwa na mihimili ya von Neumann-Bernays-Gödel (NBG) - madarasa ni ya msingi.vitu katika nadharia hii. Hata hivyo, misemo ya kuwepo kwa darasa la NBG ni ndogo, ili tu iweze kuhesabu juu ya seti. Hii inasababisha NBG kuwa nyongeza ya kihafidhina ya ZF. Bila kujali dhana ya darasa, seti huwa ni sifa yake kila wakati.
Nadharia ya seti ya Morse-Kelly inaruhusu aina zinazofaa kama vipengee vya msingi kama vile NBG, lakini pia huviruhusu kuhesabiwa katika mihimili yake. Hii husababisha MK kuwa na nguvu zaidi kuliko NBG na ZF.
Katika seti ya nadharia zingine, kama vile "misingi mipya" au "nadharia ya nusu mtandao", dhana ya "tabaka sahihi" bado inaeleweka (sio zote ni seti). Kwa mfano, nadharia yoyote iliyowekwa iliyo na seti ya ulimwengu wote ina seti zake, ambazo ni aina ndogo za seti.
Kila kipengele kama hiki ni seti - kila mtu anayefahamu hisabati anajua hili. Madarasa ndiyo dhana ya msingi katika nadharia hizi za hisabati.
