Uchanganuzi wa mazungumzo wakati mwingine hufafanuliwa kama uchanganuzi wa lugha "zaidi ya sentensi". Ni istilahi pana kwa ajili ya uchunguzi wa jinsi lugha inavyotumiwa kati ya watu katika maandishi yaliyoandikwa na katika miktadha ya mazungumzo. "Kusoma matumizi halisi ya lugha kwa wazungumzaji halisi katika hali halisi," aliandika Théun A. van Dijk katika Kitabu cha Uchambuzi wa Maongezi.
Matumizi ya mapema ya neno
Dhana hii ilitujia kutoka Ugiriki ya Kale. Katika ulimwengu wa kisasa, mfano wa mapema zaidi wa uchanganuzi wa mazungumzo unatoka kwa Leo Spitzer wa Australia. Mwandishi aliitumia katika kazi yake "Mtindo wa Utafiti" mnamo 1928. Neno hili lilianza kutumika kwa ujumla baada ya kuchapishwa kwa safu ya kazi na Zellig Harris kutoka 1952. Mwishoni mwa miaka ya 1930, alianzisha sarufi ya mabadiliko. Uchambuzi kama huo ulibadilisha sentensi za kutafsiri lugha kuwa kanuni za kisheria.
Maendeleo
Mnamo Januari 1953, mwanaisimu akifanya kazi katika Biblia ya Marekanijamii, James A. Loriot alilazimika kutafuta majibu kwa makosa fulani ya kimsingi katika tafsiri ya Kiquechua, katika eneo la Cusco huko Peru. Baada ya machapisho ya Harris mnamo 1952, alishughulikia maana na uwekaji wa kila neno katika mkusanyo wa hekaya za Kiquechua pamoja na mzungumzaji mzawa. Loriot aliweza kuunda mbinu ya uchanganuzi wa mazungumzo ambayo ilipita zaidi ya muundo rahisi wa sentensi. Kisha akatumia mchakato huu kwa Shipibo, lugha nyingine ya Peru ya Mashariki. Profesa aliendelea kufundisha nadharia katika Taasisi ya Majira ya Isimu huko Norman, Oklahoma.
Ulaya
Michel Foucault amekuwa mmoja wa wananadharia wakuu wa somo. Aliandika Archaeology of Knowledge. Katika muktadha huu, neno "uchanganuzi wa mazungumzo" halirejelei tena vipengele rasmi vya kiisimu, bali vielelezo vilivyowekwa kitaasisi vya maarifa vinavyoonekana katika miundo ya kinidhamu. Wanafanya kazi kwa msingi wa uhusiano kati ya sayansi na nguvu. Tangu miaka ya 1970, kazi ya Foucault imekuwa na ushawishi mkubwa. Mbinu mbalimbali tofauti zinaweza kupatikana katika sayansi ya kisasa ya kijamii ya Uropa, ikifanya kazi na ufafanuzi wa Foucault na nadharia yake ya vitendo vya usemi.
Kanuni ya uendeshaji
Kutokuelewana kwa taarifa inayosambazwa kunaweza kusababisha matatizo fulani. Uwezo wa "kusoma kati ya mistari", kutofautisha kati ya ujumbe halisi na habari bandia, tahariri au propaganda, yote inategemea uwezo wa kutafsiri mawasiliano. Uchambuzi muhimu wa kile mtu anasema au kuandika ni muhimu sana. Chukua hatua mbele, toa mjadalauchanganuzi katika kiwango cha uwanja wa masomo unamaanisha kuifanya iwe rasmi zaidi, kuchanganya isimu na sosholojia. Hata nyanja za saikolojia, anthropolojia na falsafa zinaweza kuchangia hili.
Kipaumbele
Mazungumzo ni biashara ambayo mtu mmoja anazungumza na mwingine kusikiliza. Wachambuzi wa mazungumzo wanaona kuwa wasemaji wana mifumo ya kugundua wakati zamu ya mpatanishi mmoja inaisha na inayofuata huanza. Ubadilishanaji huu wa zamu au "sakafu" unaashiriwa na njia za kiisimu kama vile kiimbo, kusitisha, na kishazi. Watu wengine husubiri pause wazi kabla ya kuanza kuzungumza. Wengine wanaamini kwamba "kukunja" ni mwaliko wa kuzungumza baadaye. Spika zinapokuwa na mawazo tofauti kuhusu mawimbi ya zamu, zinaweza kukatiza bila kukusudia au kuhisi kukatizwa.
Kusikiliza kunaweza pia kueleweka kwa njia tofauti. Baadhi ya watu wanatarajia kutikisa kichwa mara kwa mara na majibu ya wasikilizaji kama vile "uh-huh", "ndio" na "ndiyo". Hili lisipofanyika, mzungumzaji anapata hisia kwamba hasikilizwi. Lakini maoni yenye bidii sana yatatoa hisia kwamba mzungumzaji anaharakishwa. Kwa wengine, mawasiliano ya macho yanatarajiwa karibu kila wakati, kwa wengine inapaswa kuwa ya kila wakati. Aina ya majibu ya msikilizaji inaweza kubadilishwa. Ikiwa anaonekana kutopendezwa au kuchoka, punguza mwendo au rudia.
Alama za mazungumzo
Neno hili linafafanua maneno mafupi sana kama vile "o","vizuri", "a", "na", "e", nk Wanavunja hotuba katika sehemu na kuonyesha uhusiano kati yao. "O" hutayarisha msikilizaji kwa jambo lisilotarajiwa au linalokumbukwa tu. "Lakini" inaonyesha kuwa sentensi ifuatayo inapingana na ile iliyotangulia. Hata hivyo, alama hizi hazimaanishi kile ambacho kamusi inabainisha. Baadhi ya watu hutumia tu "e" kuanzisha wazo jipya, na baadhi ya watu huweka "lakini" mwishoni mwa sentensi zao kama njia ya kuondoka kwa uzuri. Kuelewa kuwa maneno haya yanaweza kufanya kazi kwa njia tofauti ni muhimu ili kuzuia kufadhaika ambako mtu anaweza kupata.
Tendo la usemi
Uchambuzi wa mazungumzo hauulizi kauli hiyo ni ya namna gani, bali inafanya nini. Utafiti wa vitendo vya usemi kama vile pongezi huruhusu wachambuzi wa mazungumzo kuuliza ni nini muhimu kwao, ni nani anayewapa nani, ni kazi gani nyingine wanayoweza kufanya. Kwa mfano, wanaisimu wanaona kuwa wanawake wana uwezekano mkubwa wa kutoa pongezi na kuzipokea. Pia kuna tofauti za kitamaduni. Nchini India, adabu huhitaji kwamba mtu akipongeza mojawapo ya bidhaa zako, umtolee kumpa kitu hicho kama zawadi. Kwa hiyo, pongezi inaweza kuwa njia ya kuomba kitu. Mwanamke wa Kihindi ambaye alikuwa ametoka tu kukutana na mke Mrusi wa mwanawe alishtuka kusikia binti-mkwe wake mpya akipongeza sari zake nzuri. Alisema, "Alioa msichana yupi? Anataka kila kitu!" Kulinganisha jinsi watu wa tamaduni mbalimbali wanavyotumialugha, wachambuzi wa mijadala wanatarajia kuchangia katika kuboresha uelewano wa kitamaduni.
Njia mbili
Uchanganuzi wa mazungumzo kwa kawaida hufafanuliwa kwa njia mbili zinazohusiana. Kwanza, anachunguza matukio ya kiisimu ya mawasiliano halisi zaidi ya kiwango cha sentensi. Pili, inazingatia kazi za kimsingi za lugha, na sio umbo lake. Mambo haya mawili yamesisitizwa katika vitabu viwili tofauti. Michael Stubbs, katika Uchambuzi wake wa Hotuba, anarejelea uchanganuzi wa pragmatiki ya lugha. John Brown katika kazi kama hiyo anajaribu kujifunza lugha "kati ya mistari". Vitabu vyote viwili vina kichwa sawa na vilitolewa mwaka wa 1983.
Mazungumzo na mfumo
"Kuweka upya sura" ni njia ya kuzungumza juu ya kurudi nyuma na kufikiria upya maana ya sentensi ya kwanza. Uchambuzi wa fremu ni aina ya hotuba inayouliza wazungumzaji wanafanya shughuli gani wakati wa hotuba yao? Je, wanadhani wanafanya nini kwa kuzungumza hivi hapa na sasa? Haya ni maswali muhimu ya kiisimu. Ni vigumu sana kwa mtu kuelewa kile anachosikia au kusoma ikiwa hajui ni nani anayezungumza au mada ya jumla ni nini. Kwa mfano, mtu anaposoma gazeti, anahitaji kujua ikiwa anasoma habari, tahariri, au tangazo. Hii itakusaidia kutafsiri maandishi kwa usahihi.
Tofauti
Tofauti na uchanganuzi wa kisarufi, unaozingatia sentensi moja, uchanganuzi wa mazungumzo huzingatia matumizi mapana na ya jumla ya lugha ndani na kati ya mahususi.makundi ya watu. Wanasarufi kwa kawaida huunda mifano wanayochanganua. Uchambuzi wa hotuba huchota maandishi ya wengine wengi ili kubaini matumizi maarufu. Anazingatia matumizi ya lugha ya mazungumzo, kitamaduni na kibinadamu. Inajumuisha 'uh', 'uhm', miteremko ya ulimi na kusitisha kwa shida. Haitegemei muundo wa sentensi, matumizi ya maneno na chaguo za kimtindo, ambazo mara nyingi zinaweza kujumuisha utamaduni lakini si mambo ya kibinadamu.
Maombi
Uchanganuzi wa mazungumzo unaweza kutumika kusoma ukosefu wa usawa katika jamii. Kwa mfano, ubaguzi wa rangi, upendeleo wa vyombo vya habari na ubaguzi wa kijinsia. Anaweza kuzingatia mijadala kuhusu alama za kidini zinazoonyeshwa katika maeneo ya umma. Tafsiri ya lugha kwa njia hii inaweza kusaidia serikali. Kwa msaada wake, unaweza kuchanganua hotuba za viongozi wa dunia.
Katika uwanja wa matibabu, utafiti wa mawasiliano umegundua, kwa mfano, jinsi madaktari wanaweza kuhakikisha kuwa wanaeleweka na watu wenye ujuzi mdogo wa lugha ya Kirusi, au jinsi wagonjwa wa saratani wanavyokabiliana na uchunguzi wao. Katika kesi ya kwanza, maandishi ya mazungumzo kati ya madaktari na wagonjwa yalichambuliwa ili kujua wapi kutokuelewana kulitokea. Katika kesi nyingine, uchambuzi ulifanywa juu ya mazungumzo ya wanawake wagonjwa. Waliulizwa kuhusu hisia zao kuhusu utambuzi wao wa kwanza, jinsi unavyoathiri uhusiano wao, ni nini jukumu la msaada wao katika jamii na jinsi "fikira chanya" ilisaidia katika kushinda ugonjwa huo.
Nadharia ya kitendo cha usemi
Nadharia hiiinahusiana na jinsi maneno yanaweza kutumika sio tu kuwakilisha habari, lakini pia kutekeleza vitendo. Ilianzishwa na mwanafalsafa wa Oxford J. L. Austin mnamo 1962. Kisha ikatengenezwa na mwanafalsafa wa Marekani R. J. Searle.
Nyakati Tano za Searl
Katika miongo mitatu iliyopita, nadharia ya Searle imekuwa suala muhimu katika isimu. Kwa mtazamo wa muumbaji wake, kuna mambo makuu matano ambayo wazungumzaji wanaweza kufikia katika taarifa zao. Hizi ni maoni ya fujo, huruma, maagizo, matamshi na ya kuelezea. Taipolojia hii iliruhusu Searle kuboresha uainishaji wa Austin wa vitenzi tendaji na kuendelea hadi uainishaji unaofikiriwa wa nguvu zisizo za kimatamshi za matamshi.
Ukosoaji wa nadharia
Nadharia ya tendo la usemi imeathiri utendaji wa uhakiki wa kifasihi kwa njia mahususi na tofauti. Inatumika kwa uchanganuzi wa mazungumzo ya moja kwa moja na mhusika katika kazi ya fasihi, hutoa msingi wa kimfumo, lakini wakati mwingine mgumu wa kutambua majengo ambayo hayajatamkwa, matokeo na matokeo ya usemi. Jumuiya ya lugha imezingatia hili kila wakati. Nadharia pia inatumika kama kielelezo cha kutengeneza upya fasihi kwa ujumla, na hasa utanzu wa nathari.
Mojawapo ya masuala muhimu ambayo baadhi ya wanazuoni wanapingana nayo katika taipolojia ya Searle inahusu ukweli kwamba nguvu isiyo ya maana ya kitendo fulani cha hotuba haiwezi kuchukua muundo wa sentensi. Ni kitengo cha kisarufi katika mfumo rasmi wa lugha na sivyohuwasha kitendakazi cha mawasiliano.
