Kamusi zinasema kuwa katika isimu, etimolojia ya watu ni uwakilishi na uhusiano potofu kutokana na aina za maneno za mazungumzo. Baada ya muda, huwekwa katika lugha ya kitamaduni inayotumiwa kuunda fasihi. Mara nyingi zaidi wao hurekebisha, hufikiria tena maneno yaliyokopwa. Mara chache sana, mabadiliko kama haya yanakabiliwa na wao wenyewe. Hebu tuangalie mada hii kwa undani zaidi.
Inahusu nini?
Ni vigumu kukadiria kupita kiasi umuhimu wa etimolojia kwa ukuzaji wa lugha, muundo wake na anuwai ya maneno yanayopatikana kwa mzungumzaji wa lahaja. Mabadiliko ya maneno ndani ya mfumo wa jambo linalozingatiwa huzingatia muundo uliopo tayari. Wakati huo huo, muundo wa mabadiliko hutoka kwa aina fulani ya neno la asili, na mara nyingi hubadilishwa kutoka kwa lahaja zingine. Mara nyingi maneno haya mawili hayana kitu sawa katika suala la asili. Mifano ya classical ya etymology hiyo ya uongo ni jozi za maneno microscope-melkoskop, gulvar-bulvar. Mfano wa ajabu wa neno "speculator", lililobadilishwa kuwahotuba ya kila siku shukrani kwa kitenzi "kununua". Katika lahaja ya watu, unaweza, kama matokeo, kusikia neno "mnunuzi". Hakuna dalili kidogo ni mfano wa neno "palisade", ambalo lilikuja katika lugha yetu kutoka Kifaransa na awali lilimaanisha palisade au ua, ikiwa ni pamoja na moja iliyofanywa kutoka kwa mimea hai. Chini ya ushawishi wa vipengele vya lugha, neno jipya la mazungumzo "nusu bustani" lilitokea.
Mfano wa kawaida kabisa wa etimolojia ya watu ni maneno "mlio wa bendera". Inatumiwa wakati wanataka kuelezea mlio wa kengele unaosikika kwa usawa, unaopendeza sikio la mwanadamu. Mchanganyiko wa neno hutoa uhusiano na matunda. Kwa kweli, mizizi ya usemi ni tofauti kabisa. Katika Ubelgiji kuna mji wa Mehlen, katika kusoma tofauti - Malin. Ndani yake, katika siku za zamani, kanisa kuu zuri lilijengwa na taasisi ya elimu ya wapiga kengele ilifunguliwa nayo. Watu hawa wanafundishwa kuunda muziki mzuri, wa kupendeza kwa msaada wa minara ya kengele. Hivi ndivyo wanamuziki wa Malinov walionekana. Maendeleo ya mada yalikuwa maneno "kupigia raspberry".
Colloquialism - na zaidi
Kulingana na wanaisimu wazoefu, mifano ya etimolojia ya kiasili inaweza kuonekana katika kazi maalum za kisayansi. Hitimisho kama hilo linaweza kupatikana katika nyenzo zilizochapishwa na Profesa Otkupshchikov. Alichambua jinsi, katika karne ya 18, mtaalam wa philologist Trediakovsky aliandika kazi ambayo alizingatia wenyeji wa Peninsula ya Iberia. Kama mtaalam wa lugha alivyoona, jina la watu hawa (Waiberi) labda lilitoka kwa neno "wa juu", ambalo limepotoshwa kwa karne nyingi. Neno kama hilo linawezainaonekana kutokana na ukweli kwamba kijiografia waliishi wakiwa wamezungukwa na maji pande zote - kana kwamba ni wakaidi na bahari.
Trediakovsky katika kazi yake pia alipendekeza kuwa Uingereza ni neno ambalo pia lina asili sawa. Labda sauti ya asili ilikuwa "Udugu", ambayo ina mizizi katika neno "ndugu". Neno sawa katika suala la matumizi ya etymology ya watu ni "Waskiti". Ilielezewa na Trediakovsky kupitia kitenzi "tanga". Kwa maoni yake, awali utaifa uliitwa "monasteries". Kulingana na mantiki yake mwenyewe, Waturuki wanaitwa hivyo, kwa sababu hii ni mabadiliko ya neno "brisk", ikimaanisha kuwa watu kama hao ni haraka, wepesi. Mifano hii yote ni etimolojia ya kawaida ya mazungumzo ambayo imekuwa sayansi ya kitaaluma na imechukuliwa kwa uzito na jumuiya ya kifalsafa.
Sayansi? Kweli?
Maneno yaliyoorodheshwa yenye etimolojia ya kiasili yana mizizi mingine halisi. Ingawa mifano hii ilionekana kama sayansi ya kitaaluma, katika karne ya 18, wakati Trediakovsky alifanya kazi, uwanja wa kisayansi katika nchi yetu, haswa katika uwanja wa isimu, ulikuwa changa. Kama watafiti wa kisasa wa wakati huo wanasema, ni ngumu kumlaumu Trediakovsky kwa usahihi. Isitoshe, haiwezi kusemwa kwamba aliathiriwa sana na maumbo ya mazungumzo na mabadiliko ya maneno chini ya ushawishi wa lugha isiyo ya kifasihi. Sababu kuu ya makosa aliyofanya ni ukweli kwamba etimolojia kama sayansi katika karne ya 18 haikuwepo katika nchi yetu. Ipasavyo, mtu yeyote ambaye alijaribu kuzama katika eneo hili angeweza kufikiria tu bila yoyotevikwazo. Ilitosha tu kuchapisha kazi yako kwa fomu fulani, ili ionekane na watu wa wakati huo kama kisayansi na inastahili kuaminiwa. Hivi ndivyo opus za kushangaza zilionekana, ambazo kwa mtu aliyesoma kisasa mara nyingi huonekana bila mantiki na maana.
Je, tunaweza kufikia hitimisho?
Hali iliyoelezwa na Otkupshchikov na matatizo ya isimu na falsafa ilimruhusu profesa huyu kudhani kuwa matumizi ya neno "sababu ya watu" katika Kirusi si sahihi. Mwandishi alipendekeza kuzingatia kifungu hicho kama kilichaguliwa bila mafanikio, kwani kinaonyesha dharau kwa raia. Kwa mtazamo wa Otkupshchikov, hii sio haki kabisa, kwa kuwa kwa karne nyingi watu wa kawaida hawakuwa mbali na sayansi tu, lakini pia hawakuwa na fursa ya kuikaribia, ambayo ina maana kwamba hawawezi kulaumiwa kwa ukosefu wa ujuzi wa kitaaluma.. Kwa kuongezea, maneno mengi ambayo yanahusiana na jambo linalozingatiwa hayakuonekana hata kati ya watu wa kawaida kabisa. Hoja hii inachukuliwa kuwa kuu na muhimu zaidi kati ya zile zilizoundwa na Otkupshchikov.
Baadhi ya wataalamu wa isimu wanapendelea kutumia "etimolojia potofu". Folk na uongo kimsingi ni jambo moja, lakini encoded katika maneno tofauti. Njia mbadala ni kutojua. Walakini, kulingana na wengine, chaguzi zote mbili sio muhimu sana kwa suala linalozingatiwa. Ujinga sio uwongo kila wakati, naivety ni mali asili katika etimology ya kisayansi, ingawa sio kila wakati. Watu, kwa upande wake, kivitendodaima uongo, lakini si kila fomati ya uongo ni maarufu. Ipasavyo, kama Otkupshchikov alivyohitimisha, haiwezekani kubadilisha masharti haya na mengine.
Je, inaweza kuwa sahihi zaidi?
Kwa kuwa isimu inaendelezwa kikamilifu, mbinu za etimolojia ya kisayansi, jambo la kawaida la etimolojia ya kiasili leo huvutia usikivu wa wanasayansi wengi wazoefu. Kwa zaidi ya mwaka mmoja sasa, wataalam katika uwanja huu wamekuwa wakifikiria juu ya kuchagua ufafanuzi sahihi zaidi na sahihi ambao ungechukua nafasi ya neno "watu". Etimolojia inaonyeshwa vyema na mifano mingi iliyochapishwa katika vitabu vya kumbukumbu, fasihi ya kisayansi, miongozo ya kujifunza lugha yetu. Hapa unaweza kuona matukio yanayohusiana na aina ya watu wa etymology. Mara nyingi huitwa fomu ya kitoto, yenye makosa. Maneno yanayofanana katika vyanzo tofauti yanaelezewa na maneno tofauti. Ukweli wa kiisimu unaotofautiana kimaumbile, hata hivyo, unaweza kusawazishwa. Ili kuondoa mkanganyiko huu, kulingana na wanasayansi, ni muhimu kurekebisha maneno kwa kina, kufafanua maana ya maneno yaliyochaguliwa, na kufafanua dhana.
Si rahisi kuelezea na kubainisha hali ya etimolojia ya watu kwa kutumia mbinu za etimolojia ya kisayansi. Mipaka ya etimolojia ya uwongo kama jambo mahususi iliyo katika baadhi ya lugha imetiwa ukungu. Neno linalohusika lilitumiwa kwanza na Ferssman. Leo, maneno hutumiwa kuelezea matukio mbalimbali ya lugha. Hii ni pamoja na masahihisho ya kifonetiki - uigaji, utaftaji na mengine. Paronymy na homophony pia ni pamoja na hapa. Inaweza kuonekana katika karatasi maalum za kisayansi kwamba vilekuchanganyikiwa ni tabia ya maoni ya Otkupshchikov na Maximov, pamoja na Gelhardt. Vipengele sawia vya maoni vilitolewa katika kazi zao za kiisimu na Krushevsky, Derzhavin, Thomson.
Tafsiri: tunachagua kutoka nini?
Katika kazi zake zilizojitolea kwa etymology ya kisayansi na watu, Otkupshchikov alikusanya anuwai tofauti za istilahi na ufafanuzi ili kuamua toleo lililofanikiwa zaidi la maneno ya kiini cha jambo hilo kulingana na kiwango kikubwa zaidi cha habari. Alizungumza zaidi ya mara moja juu ya uwezekano wa tafsiri tofauti za neno moja. Ufafanuzi aliobainisha katika kazi mbalimbali zilizochanganuliwa za waandishi mbalimbali unaweza, kama Otkupshchikov alivyobainisha, kuunganishwa ili iwezekane kuunda fasili muhimu zinazotumika zaidi katika mazoezi ya kisayansi.
Inaweza kusemwa kwamba kwa mtazamo wa kisayansi, etimolojia ya watu ni lahaja ya kuelewa maneno ya mtu binafsi, ambayo mofolojia yake haieleweki na si dhahiri. Inawezekana ikiwa neno halina uhusiano rahisi wa semasiolojia. Toleo hili la maneno lilipendekezwa na Courtenay, akiungwa mkono na Akhmanov. Thomson, Maruso na waandishi wengine walipendekeza kufafanua etimolojia ya uwongo kama mchakato ambao, katika akili ya mwanadamu, neno moja huhusishwa na wengine, kama vile kutoa maelezo. Bulakhovsky alitengeneza uelewa kama tafsiri ya maana kwa namna ambayo hutokea katika akili ya mwanadamu, ikiwa mtu hana mafunzo maalum katika uwanja wa sayansi. Mtu kama huyo analazimishwa kuelewa neno, na kuunda vyama vya kujitegemea vya kibinafsiyeye.
Kamusi na zaidi
Kabla ya etimolojia ya kijadi ya Bulygin na Shmelev kuchukuliwa mwaka wa 1999, toleo lao wenyewe la tafsiri ya kifungu hiki litachapishwa katika kamusi iliyokusanywa chini ya mwongozo wa mhariri Ushakov. Tafsiri iliyowasilishwa hapa inatofautiana sana na kila kitu kilichoundwa hapo awali, ingawa ina sifa fulani za kawaida. Ufafanuzi kama huo ulitumiwa baadaye na Rosenthal. Aina inayozingatiwa ya etimolojia inapaswa kuashiria michakato ya mabadiliko, kufikiria tena, iliyochukuliwa kutoka kwa lugha ya kigeni, mara nyingi sana kuliko neno asili katika lugha ya mtu mwenyewe. Wakati huo huo, maneno ambayo yanasikika sawa, lakini ni katika lugha ya asili, huchukuliwa kama sampuli. Etimolojia ya uwongo inahusisha uundaji wa mahusiano ya kisemantiki kulingana na ishara za nje na sadfa ya sauti. Mchakato huu unafanyika bila kuzingatia uhalisia halisi na asili ya kweli.
Ufafanuzi uliobainishwa ni wa kwanza ambapo etimolojia ya watoto na watu inazingatiwa kama jambo ambalo neno hilo linafanywa upya. Kama wanaisimu wa kisasa na wanafalsafa wanavyosema, ni badiliko ambalo ndio sifa kuu, sifa kuu ya etimolojia ya uwongo. Walakini, neno hilo na tafsiri yake imesababisha mabishano mengi tangu karne ya 19. Wasomi wengi wanaona msemo uliochaguliwa kurejelea jambo hilo kuwa ni bahati mbaya sana, lakini matumizi yake yamewekwa katika mila. Leo hii si toleo la watu wa etimolojia tu, bali pia masahihisho ya kimofolojia, kifonetiki, kisemantiki ya baadhi ya neno mahususi.
istilahi za ziada
Katika uwanja wa isimu, kuna istilahi kadhaa mahususi ambazo hutumika sambamba na lile linalozingatiwa na kuliongezea, kulifafanua, na katika hali nyingine kulibadilisha. Gelgard, hasa, alisema katika kazi zake kwamba ni muhimu kusema "etymology ya uongo", kwa kuwa hii ni chaguo la mafanikio zaidi. Wakati huo huo, mwanasayansi alitambua kuwepo kwa ukinzani wa ndani uliopo katika maneno haya.
Krushevsky na Courtenay, baadhi ya waandishi wengine wanaweza kuona neno "uzalishaji wa maneno ya watu". Walakini, ufafanuzi huu haujapitishwa sana. Kulingana na wataalamu wengi katika uwanja wa isimu, kifungu hiki kinaonyesha kiini na wazo bora, hutoa ufahamu wa aina ya ndani ya neno, deetymologization, etymology ya watu. Courtenay pia alipendekeza kubainisha jambo linalozingatiwa kama unyambulishaji wa kisemasiolojia.
Unaweza kuona neno "ufahamu" katika Lotte. Akifafanua chaguo lake, mwanasayansi huyo anasema kwamba jambo kama hilo katika fasihi juu ya isimu mara nyingi hujulikana kama etymology kwa sababu ya lugha ya watu, ya mazungumzo. Huko Maruso, mtu anaweza kuona urekebishaji chini ya neno hili la jambo ambalo wataalamu wengine huita kivutio cha paronymic. Lakini kifungu hiki kinatumika mara chache sana na hakijapokea usambazaji mpana. Akhmanova anaweza kuona ingizo la kamusi ambalo linasawazisha vishazi hivi viwili kwa kila kimoja. Kivutio ni dhahiri, lakini jambo la paronymy ni la shaka kwa wengi. Kuna mapendekezo ambayo katika kesi ya etymology inayozingatiwa, kuna menginemabadiliko ya kileksika.
Tukio - kuna nini ndani?
Etimolojia ya watu (ya Ujerumani, Urusi na nchi nyingine) ni jambo changamano ambalo linaweza kuonekana kama aina kadhaa za mabadiliko ya lugha zikiunganishwa kuwa jambo moja. Derzhavin anahitimisha kuwa kuna aina tatu za lahaja hii ya etimolojia. Wanasayansi wamekuwa wakijaribu kwa zaidi ya muongo mmoja kuunda mfumo wa uainishaji unaotumika kwa maneno, mwonekano wake ambao ni kwa sababu ya hali kama hiyo ya lugha. Kulingana na kategoria za Derzhavin, aina ya kwanza ni utambuzi rahisi wa neno lililotoka kwa lugha nyingine. Wakati huo huo, inachakatwa kwa njia ya kuwa karibu, zaidi kama maneno tabia ya lugha ya asili. Hivyo ndivyo miiba na miiba ilivyoonekana.
Mwelekeo unaofuata wa etimolojia ya kiasili ni maneno yaliyotoka katika lugha ya kigeni, ambayo mofolojia yake inasahihishwa, fonetiki hubadilika, semantiki hubadilishwa. Derzhavin, akielezea aina hii, alipendekeza kuzingatia bustani ya mbele na T-shati, pamoja na fujo. Maneno kama haya yanaweza kuitwa kwa haki mojawapo ya mifano ya kuvutia zaidi.
Aina ya tatu katika ufahamu wa mwanasayansi ni etimolojia ya watu halisi, ambayo inaonyesha uwezo wa lugha ya mazungumzo kuwa wabunifu, huakisi shughuli zake. Hapa alijumuisha maneno ambayo yanaonyesha uwezo wa watu wa etymologize, kuelezea mgeni, haijulikani hapo awali, na pia asili katika lugha yao wenyewe, lakini imepitwa na wakati. Kazi kuu ya mchakato kama huo, Derzhavin alionyesha hitaji la kuelezea maana ya neno lisiloeleweka.
Siokila kitu ni rahisi sana
Matatizo ya istilahi, uwepo wa matukio tofauti tofauti na ukosefu wa mbinu za upambanuzi wao, mchanganyiko wa matukio mbalimbali ambayo hayahusiani, yanaonyesha hitaji la kurekebisha mbinu ya kutafiti mada. Wanasayansi wanaohusika katika eneo hili wamegundua kuwa utamaduni wa watu katika fomu yake haufanani na mwenzake wa kitaaluma. Kwa hivyo, uimbaji wa watu wa kawaida katika nchi yetu huvutia umakini na uchimbaji wa sauti. Sauti ambazo ni tabia ya uimbaji kama huo hazina uhusiano wowote na bel canto ya kawaida. Toy sio plastiki kabisa, karibu na ukweli, lakini vitu vya stylized kwa michezo. Hadithi ya hadithi sio onyesho la ukweli wa kihistoria wa serikali, lakini ubunifu wa fasihi. Inashangaza jinsi mifano mingi ya etymology ya watu inaweza kupatikana hapa. Kutoka "Kushoto", kwa mfano, unaweza kujifunza kuhusu upeo mdogo uliotajwa hapo awali, pamoja na prelamute. Kuna maneno mengine ya kudadisi na ya kuchekesha ambayo yanaweza kupatikana katika ngano hii: kuzidisha dolbitsa, nymphosoria, pubel.
Hadithi - ni nini?
Kutoka kwa kamusi unaweza kugundua kuwa ngano ni aina ya ubunifu ya watu wa kawaida, ambayo ina mhusika mkuu, umbo la simulizi. Hizi ni kazi za nathari zinazosimulia juu ya matukio zuliwa. Folklore iko katika nchi tofauti, kila moja ina yake. Masimulizi ya nathari yanajumuisha aina mbalimbali za muziki na kazi nyingi, ambazo zimeunganishwa na ukweli kwamba maandishi yanategemea kitu cha kubuni. Hadithi za hadithi ni kinyume cha usimulizi wa kweli, yaani, nathari ambayo si ngano.
Mifano iliyo hapo juu ya etimolojia ya watu katika hadithi "Lefty" inavutia si tu kwa sababu inaonyesha sifa za uundaji wa maneno na uelewaji wa maneno na watu wa kawaida. Kwa kuongezea, wanatoa wazo fulani la hadithi yenyewe na aina ambayo ni yake.
Hadithi ya kifasihi pia ni kazi ya kina, kwa njia nyingi sawa na ile iliyofafanuliwa hapo juu. Kazi kama hiyo inazingatia hadithi za uwongo, karibu na hadithi ya watu, lakini ina mwandishi maalum. Hadithi kama hiyo ina toleo moja tu, haikuwepo kwa mdomo hadi wakati mwandishi huyu aliandika kazi hiyo. Hadithi kama hiyo ya ngano ni sawa na ngano, iliyoandikwa kwa mtindo wa kishairi wa watu, lakini inaweza kuwa ya kimaadili, kulingana na njama ambayo haipo katika ngano.
Folklore ni mwanzilishi. Fasihi inaonekana baadaye sana.
Na kama mlinganisho?
Kulingana na baadhi ya wanaisimu, mtu anaweza vile vile kukaribia ufafanuzi wa kile kinachojumuisha etimolojia ya watu. ambayo tunazingatia leo. Kwa kiasi fulani, muundo huu wa etymology unaweza kuitwa sanaa ya watu, kwa sababu ni watu wa kawaida ambao huunda maneno mapya, kubadilisha zilizopo, kubadilisha zile zinazotoka kwa lahaja zingine, kuwa na haki kamili ya mabadiliko kama haya. Kulingana na wengine, ufafanuzi huu haukubaliki katika sayansi, kwa kuwa kuna mchanganyiko wa nyanja ya kitaaluma na maisha rahisi, ambayo hayaruhusiwi na wanasayansi. Wakati huo huo, lazima tukubali kwamba ubunifu wa lugha ni wa zamaninyanja ya shughuli za binadamu, ambayo ni asili hata katika watu hao wadogo sana ambao hawana wanaisimu wao wenyewe, wanafalsafa hata kidogo.
Hata hivyo, ikiwa tunatambua etimolojia ya kitamaduni kama nyanja ya ubunifu wa watu wa kawaida, hii itaihamisha nje ya sayansi kiotomatiki. Jamii haitaweza kutambua shughuli kama za kisayansi, ikiwa inaitwa sanaa ya watu. Etymology kama neno linamaanisha mali ya sayansi, kwa hivyo, ikiwa mchakato fulani hauwezi kuzingatiwa kuwa wa asili katika sayansi, basi maneno ambayo hutumiwa tu na madhubuti katika mazingira ya kitaaluma hayawezi kutumika kwake. Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa uzalishaji wa maneno ya watu ni jambo linalolenga maendeleo ya fonetiki, ufahamu wa semantic, uundaji wa maneno. Sio lengo la watayarishaji wa maneno kuunda upya historia ya neno fulani, na hawajawahi kutaka kufanya hivyo.
Mfano wa kudadisi
Unaweza kupata mifano ya etimolojia ya watu kwa Kijerumani. Kwa hivyo, katika nyakati za zamani, jiji lilianzishwa na watu wa Slavic kwenye eneo la Ujerumani ya kisasa, ambayo waliiita Sagittarius. Fonetiki ya Kijerumani inahitaji usome "s" ikifuatiwa na "t" kama "sh". Ipasavyo, neno hilo liligeuka kuwa "Strelets". Kwa kuongezea, kwa Kijerumani, mkazo lazima uanguke kwenye silabi ya kwanza. Hii ndio ilikuwa sababu ya kubadilishwa kwa neno kuwa "Strelitz". Katika karne ya 18, makazi yalichomwa moto, ilijengwa tena, na kuongeza neno "mpya" kwa jina. Hivi ndivyo mji wa Neustrelitz ulivyozaliwa. Kwa Wajerumani, historia ya neno haikuwa muhimu sana, sheria za lugha tu zilitumika kwake. Inawezekana kuzingatia kesi kama hiyo ya watuetimolojia? Na ikiwa ni hivyo, ni tafsiri gani ya neno hilo inatumika? Maoni juu ya jambo hili yanatofautiana, lakini wengine huona mfano huu kuwa wa kufichua na kutaka kujua.
Kubadilisha neno
Etimolojia ya watu inayozingatiwa na Otkupshchikov kwa mifano inavutia sana. Hasa, mfano wa kuonekana kwa neno "Kolomna", linalotumiwa kuteua makazi maalum, hutolewa. Wanasema kwamba katika nyakati za zamani, karibu na jiji hili, Dmitry Donskoy alibarikiwa na Baba Sergius, ambaye kisha akaenda kijijini, lakini alifukuzwa na idadi ya watu, ambao walitishia mtu mtakatifu kwa vigingi. Kisha Sergius alilalamika kwamba alikuwa amekuja kwao kwa wema, lakini walikutana "na mti". Hivi ndivyo jina la Kolomna lilivyotokea.
Hadithi inayofanana - yenye jina la jiji la Samara. Hadithi zinasema kwamba kulikuwa na mto mdogo, ulitiririka kutoka mashariki, na kutoka kaskazini mto mkubwa ulibeba maji yake kwake. Mto mkubwa ulidai kutoka kwa mdogo kwenda kando, ukimpigia kelele "Baada ya yote, mimi ni Ra!". Vijito viligongana, lakini mto mdogo ulishinda, na ule mkubwa ukabadilisha mwelekeo wake wa kukimbia kuelekea magharibi. Hivi ndivyo “Sama Ra” alionekana, Samara, iliyojengwa kwenye ukingo wa mto.
