Peripatetic ni fundisho la kifalsafa lililotokea Roma pamoja na falsafa nyingine za Kigiriki shukrani kwa Carneades na Diogenes, lakini lilijulikana kidogo hadi wakati wa Silla. Mtaalamu wa sarufi Tyrannion na Andronicus wa Rhodes walikuwa wa kwanza kutilia maanani kazi za Aristotle na Theophrastus.
Kutofahamika kwa maandishi ya Aristotle kulizuia mafanikio ya falsafa yake miongoni mwa Warumi. Julius Caesar na Augustus walisimamia mafundisho ya Peripatetic. Hata hivyo, chini ya Tiberius, Caligula na Claudius, Peripatetics, pamoja na shule nyingine za falsafa, walifukuzwa au kulazimishwa kukaa kimya kuhusu maoni yao. Hivi ndivyo ilivyokuwa wakati mwingi wa utawala wa Nero, ingawa mwanzoni falsafa yake ilipendelewa. Ammonius wa Alexandria, Peripatetic, alifanya juhudi kubwa kupanua ushawishi wa Aristotle, lakini karibu wakati huo huo Waplatoni walianza kusoma maandishi yake na kuweka msingi wa peripatetic eclectic chini ya Ammonius Sakas. Baada ya wakati wa Justinian, falsafa kwa ujumla ilianguka. Lakini maandishi ya wanazuoni yalitawaliwa naMaoni ya Aristotle.
Maendeleo ya Shule
Wafuasi wa moja kwa moja wa Aristotle walifahamu na kukubali sehemu tu za mfumo wake - zile ambazo si za umuhimu mkubwa katika mawazo ya kubahatisha. Wanafikra wachache sana wanaostahili kukumbukwa walitoka katika shule ya Aristotle-peripatetic. Tunazungumza hapa kuhusu tatu tu - Theophrastus wa Lesbos, Straton wa Lampsak na Dicaearchus wa Messenia. Pia kulikuwa na Peripatetics, ambao walionekana kuwa wamefanya zaidi ya wahariri na wachambuzi wa Aristotle.
Theophrastus of Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, takriban 372-287 KK), mwanafunzi kipenzi cha Aristotle, aliyechaguliwa naye kama mrithi wake katika mkuu wa shule ya Peripatetic, alizipa nadharia za Aristotle tafsiri ya kimaadili ya asilia. Ni dhahiri ilichochewa na tamaa ya kuleta akili na roho katika umoja wa karibu zaidi kuliko vile alivyofikiri Aristotle aliwaleta. Walakini, hakuacha kabisa upitaji wa akili, lakini alitafsiri harakati ambayo alijumuisha, tofauti na Aristotle, genesis na uharibifu kama kizuizi cha roho, na "nishati" - sio tu kama shughuli safi au ukweli, lakini. pia kama kitu sawa na shughuli za kimwili.
Mawazo yake ya kifalsafa na peripatetics ni uthibitisho wa kivitendo kwamba hapakuwa na harakati ambayo haikuwa na "nishati". Hii ilikuwa sawa na kutoa harakati tabia kamili, wakati Aristotle hakubadilisha kabisa. Harakati zinazodaiwa za roho (Aristotle alikanusha harakati za roho) zilikuwa za aina mbili: mwili (kwa mfano, hamu, shauku, hasira)na yasiyo ya nyenzo (kwa mfano, hukumu na kitendo cha kujua). Alihifadhi dhana ya Aristotle kwamba bidhaa za nje ni kiambatanisho cha lazima cha wema na muhimu kwa furaha, na aliamini kwamba kupotoka kidogo kutoka kwa kanuni za maadili kunaruhusiwa na ni lazima wakati ukengeushaji huo utasababisha kutafakari kwa uovu mkubwa kutoka kwa rafiki au. mpe kheri kubwa. Sifa kuu ya Theophrastus iko katika upanuzi alioutoa kwa sayansi asilia, haswa botania (phytology), katika kujitolea kwa maumbile, ambayo alitekeleza ufafanuzi wake wa wahusika wa wanadamu
Straton of Lampsacus
Alikuwa mwanafunzi wa Theophrastus na kiongozi aliyefuata wa shule ya Peripatetics (281-279 BC) baada yake. Strato aliacha fundisho la upitaji akili wa kweli. Aliweka hisia si katika viungo vya mwili, si katika moyo, bali katika akili; alitoa hisia sehemu ya shughuli ya ufahamu; ilifanya ufahamu ubadilike na fikira iliyoelekezwa kwa matukio nyeti, na hivyo kukaribia suluhisho la wazo la kuelewa maana. Hili lilifanywa ili kujaribu kubaini kutoka kwa dhana ya Aristotle ya asili kama nguvu inayosonga mbele bila kujua lengo, dhana ya kikaboni ya ulimwengu. Inaweza kuonekana kuwa Strato hakushughulika na ukweli wa majaribio, lakini alijenga nadharia yake kwa msingi wa kubahatisha tu. Upeo wake wa viungo ni dhahiri hatua mbele katika mwelekeo uliochukuliwa na Theophrastus.
Dicaarchus of Messenia
Alienda mbali zaidi na kuleta pamoja nguvu zote thabiti, pamoja na roho,kwa yule aliye kila mahali, nguvu muhimu ya asili na hisia. Hapa dhana ya asili ya umoja wa kikaboni imewasilishwa kwa urahisi kamili. Dicearchus inasemekana alijitolea katika utafiti wa majaribio, si kwa uvumi wa kubahatisha.
Vyanzo
Mbali na vyanzo vya msingi, vinavyojumuisha risala na maoni ya wanafalsafa wa shule ya Peripatetic, kuna kazi za Diogenes Laertius kama vyanzo vya upili. Pia ni pamoja na marejeo yaliyotolewa na Cicero, ambaye, lazima isemwe, anastahili sifa zaidi anapotaja peripatetics kuliko anapozungumza kuhusu wanafalsafa wa kabla ya Socrates.
The Archytas of Tarentum, inayojulikana kama Mwanamuziki, ilileta mawazo mengi ya Pythagoreans katika mafundisho ya Peripatetics, na kusisitiza dhana ya maelewano.
Maandishi ya Demetrius Falerius na Peripatetics nyingine za awali katika falsafa mara nyingi ni kazi za kifasihi zilizowekewa mipaka ya historia ya jumla.
Miongoni mwa Peripatetics ya baadaye, inapasa kutajwa Andronicus wa Rhodes, ambaye alihariri kazi za Aristotle (karibu 70 BC). Exegetus na Aristocles wa Messenia ni wa karne ya pili AD. Porphyry ni ya karne ya tatu, na Philopon na Simplicus ya karne ya sita. Wote, ingawa walikuwa wa shule za Neoplatoniki au Eclectic, waliboresha fasihi ya shule ya Peripatetic na maoni yao juu ya Aristotle. Tabibu Galen, aliyezaliwa yapata 131 AD. e., pia ni miongoni mwa wafasiri wa Aristotle.
Mtazamo wa nyuma
Kwa kweli,Peripatetics ni falsafa ya Aristotle ambayo ilijikita kwenye dhana ya kiini, na kiini kinadokeza uwili wa kimsingi wa maada na umbo. Kwa hivyo, ni katika falsafa ya Aristotle kwamba lengo na mada huunganishwa katika usanisi wa juu na kamilifu zaidi. Wazo ni usemi rahisi zaidi wa umoja wa somo na kitu. Kinachofuata kwa uchangamano ni wazo, ambalo ni namna ya kuwepo na ujuzi wa kuwepo mbali na kile kilichopo na kinachojulikana, wakati cha juu katika utata ni kiini, ambacho ni sehemu ya swali na sehemu ya umbo ambalo lipo katika uhalisia. na pia katika lengo la maarifa.
Kwa hivyo, kutoka kwa Socrates hadi Aristotle, kuna maendeleo ya kweli, fomula yake ya kihistoria ambayo ni thabiti kabisa: dhana, wazo na kiini.
