Kauli za Cicero kuhusu jimbo ni nadra katika historia. Mtu wa falsafa na nguvu ya kisiasa. Alizaliwa huko Arpin mnamo 106 KK. e. Kazi yake ilifanyika wakati wa jioni ya "wagonjwa" Dola ya Kirumi. Alikuwa mtu aliyejitangaza kuwa mwana katiba, lakini pia mtu aliyejitolea ambaye alitaka amani na maelewano zaidi ya yote. Maoni asilia ya Cicero kuhusu jimbo yana athari hadi leo. Tofauti na watu wengi wa wakati wake, mwanafalsafa huyo hakufanya kazi kupitia vita, lakini badala yake alitumia hotuba kwenye mahakama za wakati wake. Alipinga udhalimu wa Kaisari na baadaye Mark Antony. Mwishowe, Cicero aliuawa baada ya kutoa shutuma kali kwa marehemu katika mfululizo wa hotuba zilizoitwa "Philippi".
Umuhimu
Mafunzo ya Cicero kuhusu jimbo yanatoa wazo kuu la jinsi maendeleonadharia za kisasa za Magharibi za sheria ya asili, na muundo wa jumuiya za kisiasa karibu na kanuni hizi. Kwa kuzingatia ushawishi mkubwa wa mwanafalsafa huyo, ni aibu kwamba sifa anazopewa zimepungua sana katika miaka mia moja iliyopita. Maandishi ya Cicero mara kwa mara yanathibitisha kuwa muhimu na muhimu, haswa kutokana na athari zake pana kwa historia ya kiakili na kisiasa ya Magharibi.
Sheria
Akizungumzia kuhusu serikali na sheria, Cicero alisisitiza kwamba tasnia ya kiraia inapaswa kuundwa kwa mujibu wa sheria asilia ya akili ya kimungu. Kwake, haki haikuwa suala la maoni, lakini ukweli. Maoni ya Cicero kuhusu serikali, kuhusu sheria yalikuwa kama ifuatavyo:
Wameenea katika umma wa wanadamu, bila kubadilika na milele, wakiwaita watu kwenye majukumu yao kwa amri na kuwaepusha na upotovu kwa makatazo yao. Ikiwa sheria ya kiraia haiko kwa mujibu wa amri za asili (sheria ya kimungu).
Mwanafalsafa alibisha kwamba, kwa ufafanuzi, ya kwanza haiwezi kuzingatiwa kama kawaida, kwa kuwa amri ya kweli ni "sababu sahihi inayopatana na asili." Kwa kuwa ubinadamu hupokea haki kutoka kwa asili ya mwanadamu na uhusiano wake na mazingira, kila kitu kinachopingana na hii hakiwezi kuchukuliwa kuwa sawa au halali. Mafundisho ya Cicero kuhusu serikali na sheria yalifikia hitimisho kwamba kanuni za haki zina vipengele vinne:
- Usianzishe vurugu bila sababu za msingi.
- Kutimiza ahadi zako.
- Heshimu mali ya kibinafsi namali ya watu wote.
- Uwe mfadhili kwa wengine kulingana na uwezo wako.
Asili
Kulingana na kanuni ya serikali ya Cicero, ipo ili kuunga mkono sheria zinazopatana na kanuni za ulimwengu za asili. Ikiwa nchi haiungi mkono sababu inayofaa kwa mujibu wa asili, ni shirika lisilo la kisiasa. Katika taarifa za Cicero kuhusu serikali, kuhusu sheria, inasemekana kwamba dhana hizi ni za kawaida, na hazikubaliki kwa ujumla. Alisema kuwa bila kipengele muhimu cha haki kinachojumuishwa katika sheria, haiwezekani kuunda shirika la kisiasa. Na pia mwanafalsafa huyo anabainisha kwamba "hatua nyingi zenye madhara na zenye kudhuru huchukuliwa katika jumuiya za wanadamu, ambazo hazizingatii sheria kama vile genge la wahalifu lilikubali kutunga sheria fulani."
Katika hotuba zake za kumshutumu Mark Antony, Cicero hata alipendekeza kuwa sheria alizopitisha hazikuwa na athari kwa sababu alizitekeleza kwa nguvu nyingi badala ya sababu zinazofaa. Kwa mwanafalsafa, sheria sio nguvu tu, ni msingi thabiti unaopatana na maumbile. Vile vile, kuhusiana na Kaisari, Cicero aliandika kuhusu asili ya serikali. Aliamini kwamba utawala wa maliki ulikuwa shirika la kisiasa kwa umbo, si katika kiini cha maadili.
Mawazo matatu ya kisiasa ya Cicero
Msingi wa falsafa ya Cicero unajumuisha vipengele vitatu vinavyohusiana: imani katika usawa wa asili na asili kwa mwanadamu.jimbo. Umuhimu halisi wa Cicero katika historia ya mawazo ya kisiasa unatokana na ukweli kwamba alitoa fundisho la Wastoa la sheria ya asili taarifa ambayo lilijulikana sana kote Ulaya Magharibi tangu tarehe ya kutangazwa kwake hadi karne ya 19.
Cicero hakuwa wa kwanza kuzungumza kuhusu serikali na sheria. Kwa hivyo, kwa mfano, katika kazi zingine ni dhahiri kwamba alichanganya kanuni za Plato na haki ya ukuu wa milele na wa stoic na ulimwengu wa sheria kama ilivyo katika maumbile. Sheria nyingi za asili huwafunga watu wote pamoja.
Sheria za asili hazibadiliki na zinaweza kupatikana katika mataifa yote. Ulimwengu huu wa sheria ndio msingi wa ulimwengu. Kwa kuwa kanuni za asili ni za juu zaidi, hakuna anayeweza kuzivunja.
Kulingana na Cicero, sheria ya kweli ni akili timamu inayopatana na asili. Kwa maoni yake, asili ni dhihirisho la juu zaidi la ufahamu sahihi. Ni maombi ya ulimwengu wote, yasiyobadilika na ya milele. Anatoa wito wa kutimizwa amri zake na anazuia vitendo viovu kwa makatazo yake.
Maamrisho na makatazo yake siku zote huwaathiri watu wema, lakini kamwe hayawaathiri wabaya. Kujaribu kubadilisha sheria hii si dhambi, kama vile mtu asijaribu kufuta sehemu yake au yote.
Cicero alileta dhana ya sababu dhahania na sheria asilia katika uhusiano wa moja kwa moja na shughuli za ufahamu wa binadamu na sheria ya nchi. Ikiwa sheria ya binadamu inapatana na akili, haiwezi kuwa kinyume na maumbile.
Hii ina maana kwamba, kulingana na Cicero, binadamusheria inayokiuka sheria ya maumbile lazima itangazwe kuwa batili na batili.
Dhana ya usawa asilia
Dhana ya Cicero ya usawa ni kipengele kingine cha falsafa yake ya kisiasa. Watu wamezaliwa kwa haki, na haki hii haitegemei maoni ya mwanadamu, lakini kwa maumbile. Hakuna tofauti kati ya watu katika macho ya sheria ya asili. Wote ni sawa. Kuhusu kujifunza na kumiliki mali, bila shaka kuna tofauti kati ya mtu mmoja na mwingine.
Lakini kwa sababu, mwonekano wa kisaikolojia na mtazamo kuelekea mema na mabaya, watu wote ni sawa. Mwanadamu amezaliwa ili kufikia haki, na katika suala hili pasiwe na tofauti.
Binadamu wote na jamii zote za wanadamu wana uwezo sawa wa uzoefu na wote wanaweza kutofautisha kwa usawa kati ya mema na mabaya.
Akizungumzia maoni ya Cicero kuhusu usawa wa asili, Carlisle alisema kuwa hakuna mabadiliko katika nadharia ya kisiasa ambayo yanashangaza kwa ujumla kama vile mabadiliko kutoka kwa Aristotle hadi dhana ya usawa wa asili. Mwanafalsafa huyu pia alifikiria juu ya usawa kati ya wote. Lakini hakuwa tayari kutoa uraia kwa watu wote.
Ilipunguzwa kwa nambari iliyochaguliwa pekee. Kwa hivyo wazo la Aristotle la usawa halikuwa la kujumuisha yote. Ni wachache tu waliokuwa sawa. Cicero alitazama usawa kutoka kwa mtazamo wa maadili. Yaani watu wote wameumbwa na Mungu, na wamezaliwa kwa ajili ya haki. Kwa hivyo, ubaguzi wa bandia sio tu kwamba sio wa haki, bali pia ni uasherati.
Ni wajibu wa jamii yoyote ya kisiasa kupata heshima fulanikila mtu. Cicero aliachana na wazo la zamani la utumwa. Watumwa si zana wala mali, ni watu. Kwa hivyo, wana haki ya kutendewa haki na utu huru.
Wazo la Jimbo
Lengo la Cicero katika jamhuri ni kuunda dhana ya jamii bora, kama Plato alivyofanya katika jimbo lake. Hakujaribu kuficha asili yake ya Plato.
Alitumia mbinu ile ile ya mazungumzo. Lakini Cicero alisema kuhusu serikali kwamba sio shirika la kufikiria. Hii ni kwa jamii ya Warumi pekee, na alitaja vielelezo kutoka kwa historia ya ufalme huo.
Jumuiya ya Madola ni mali ya watu. Lakini watu si mkusanyiko, uliokusanywa kwa njia yoyote ile, bali ni umati ambao kwa wingi umeunganishwa na makubaliano kuhusu haki na ushirikiano kwa manufaa ya wote.
Chanzo kikuu cha ushirika kama huo sio udhaifu wa mtu binafsi bali aina fulani ya roho ya kijamii ambayo asili imeweka ndani yake. Kwani mwanadamu si kiumbe cha pekee na cha kijamii, bali amezaliwa na maumbile ambayo hata katika hali ya ustawi mkubwa hataki kutengwa na wenzake.
Uchunguzi ulio hapo juu unaonyesha baadhi ya vipengele vya kauli za Cicero kuhusu jimbo kwa ufupi. Alifafanua asili ya jamii kuwa ni jambo, kitu au mali ya watu. Neno hili ni sawa kabisa na Jumuiya ya Madola, na Cicero alilitumia. Kulingana na mwanafalsafa, jamii kama udugu inamalengo ya kimaadili, na ikiwa itashindwa kutimiza misheni hii, basi "si lolote".
Cicero kuhusu Jimbo na Sheria (kwa ufupi)
Jamii inategemea makubaliano ya kushiriki manufaa kwa wote. Kipengele kingine cha hali ya Cicero ni kwamba watu walikusanyika pamoja, bila kuongozwa na udhaifu wao, lakini kwa asili yao ya kijamii. Mwanadamu sio mnyama peke yake. Anapenda na kuzoea aina yake. Hii ni asili ya asili. Ni tabia ya busara ya watu ambayo inawajibika kwa msingi wa serikali. Kwa hivyo, tunaweza kuuita muungano wa lazima.
Ni nzuri kwa manufaa ya wote. Cicero alisema kwamba hakuna kitu ambacho ukuu wa mwanadamu unaweza kuja karibu na Uungu kuliko kuanzisha majimbo mapya au kudumisha yale ambayo tayari yameanzishwa.
Hamu ya kushiriki manufaa ya wote ni motomoto sana hivi kwamba watu hushinda vishawishi vyote vya raha na starehe. Kwa hivyo, Cicero anaunda dhana ambayo wakati huo huo ni ya kisiasa pekee. Wazo lake la serikali na uraia linakumbusha kwa kushangaza mawazo ya Plato na Aristotle.
Kwa kawaida, wanajamii wote wanapaswa kujali uwezo na udhaifu wa kila mmoja wao. Kwa sababu serikali ni shirika la ushirika, mamlaka yake yanaonekana kuwa ya pamoja na yanatoka kwa watu.
Mamlaka ya kisiasa yanapotumika ipasavyo na kihalali, yatachukuliwa kuwa matakwa ya watu. Hatimaye, serikali na sheria yake iko chini ya Mungu. Katika nadharia ya Cicero ya nguvu ya serikali, hawana nafasi muhimu sanamaeneo. Ni kwa ajili ya haki tu na nguvu zinazofaa zinaweza kutumika.
Kama Polybius, Cicero alipendekeza aina tatu za serikali:
- Marahaba.
- Aristocracy.
- Demokrasia.
Aina zote za jimbo la Cicero zimekuwa na ongezeko la ufisadi na ukosefu wa utulivu, na hii inasababisha kuanguka kwa mamlaka.
Mipangilio mchanganyiko pekee ndiyo hakikisho sahihi la uthabiti wa jamii. Cicero alipendelea aina ya serikali ya jamhuri kama mfano bora wa ukaguzi na mizani kwa uthabiti na manufaa ya mfumo wa kisiasa.
Kulingana na Dunning, ingawa Cicero alimfuata Polybius katika nadharia ya hundi na mizani, itakuwa ni makosa kudhani kwamba hakuwa na asili fulani ya mawazo. Mfumo mseto wa Cicero wa serikali hauna kiitikadi kidogo.
Hakuna shaka kuwa katika eneo la mpakani ambako maadili, sheria na diplomasia hukutana, Cicero alifanya kazi inayompa nafasi muhimu katika historia ya nadharia ya kisiasa.
Sheria kama sehemu ya asili
Mawazo yenye nguvu na ya kitamaduni ya msingi ya sheria ya Kirumi yalitofautishwa zaidi katika karne za mwisho za kipindi cha Republican, haswa kupitia maandishi ya kina ya mwanasheria na mwanafalsafa Cicero (106-43 KK), ambaye alijaribu, lakini akashindwa kutetea. jamhuri dhidi ya kuinuka kwa dikteta kama Julius Caesar. Ingawa Cicero alipoteza vita hivi vya kisiasa, mawazo yake yaliathiri sana mawazo ya baadaye ya Magharibi, ikiwa ni pamoja na mfano wa waanzilishi wa Amerika. Katika karne yote ya kumi na tisa, mwanafalsafa alizingatiwa kuwa mfano wa hotubasanaa na mwanafikra mkuu katika masuala ya kisheria na kisiasa. Hasa, Cicero anajulikana kwa kubadilisha na kupeleka kwa Wastoiki wa Kigiriki mapokeo ya sheria ya asili, yaani, wazo kwamba kuna sheria ya ulimwengu wote ambayo ni sehemu ya asili yenyewe.
Asili haikumpa mwanadamu akili tu, bali pia ilimpa hisia za mshauri na mjumbe. Pamoja na kutoeleweka, mawazo yasiyotosheleza kuhusu mambo mengi kama msingi wa maarifa. Haya yote kwa hakika ni utangulizi na madhumuni yake ni kurahisisha kuelewa kwamba haki ni asili ya asili. Wanadamu wenye hekima zaidi waliamini kwamba sheria si zao la mawazo ya kibinadamu na haionekani kuwa tendo la watu, bali ni ile ya milele ambayo inatawala ulimwengu mzima na hekima yake katika amri. Hivyo, wamezoea kusema kwamba sheria ndiyo akili ya msingi na ya mwisho ya Mungu, ambaye ufahamu wake unatawala mambo yote ama kwa kulazimishwa au kujizuia.
usawa wa binadamu
Mtu lazima atambue kwamba alizaliwa kwa ajili ya haki, na haki hii haitokani na maoni ya watu, bali juu ya maumbile. Hii tayari itakuwa dhahiri ikiwa utasoma mawasiliano na unganisho la watu kwa kila mmoja. Kwa maana hakuna kitu kinachofanana na mtu mmoja na mwingine. Na, kwa hiyo, hata hivyo moja inafafanuliwa, mpangilio utatumika kwa wote. Huu ni uthibitisho wa kutosha kwamba hakuna tofauti katika asili kati ya viumbe. Na hakika, akili ambayo mtu huinua juu ya kiwango cha wanyama, bila shaka, ni ya kawaida kwa wote. Ingawa inatofautiana katika hilokuweza kujifunza. Haki hii ndiyo sababu ya chimbuko la dola.
Cicero: serikali ipo ili kulinda
Afisa lazima kwanza achunge kwamba kila mtu ana mali yake, na kwamba vitendo vya umma havivunji mali ya kibinafsi. Kusudi kuu la kuunda miji na jamhuri lilikuwa kwamba kila mtu apate mali yake. Kwani ingawa chini ya uongozi wa maumbile watu waliunganishwa katika jumuiya, kwa matumaini ya kulinda mali zao, walijaribu kuzima mashambulizi dhidi ya miji.
Cicero na Machiavelli walisema kuhusu fomu za jimbo:
Kila jamhuri inapaswa kuongozwa na chombo fulani cha majadiliano, ikiwa ni cha kudumu. Kazi hii ama itolewe kwa mtu mmoja, au kwa raia fulani waliochaguliwa, au ifanywe na watu wote. Wakati mamlaka kuu iko mikononi mwa mtu mmoja, anaitwa mfalme, na aina hii ya serikali inaitwa ufalme. Wananchi waliochaguliwa wakishika madaraka, jamii inasemekana kutawaliwa na aristocracy. Lakini serikali ya watu (kama inavyoitwa) ipo wakati mamlaka yote yapo mikononi mwa watu. Iwapo vifungo ambavyo awali viliunganisha raia kwa ushirikiano na serikali vitadumishwa, serikali yoyote kati ya hizi tatu inaweza kuvumiliwa.
Sasa unajua Cicero alisema nini kuhusu jimbo.
