Mchakato wa ontogenesis huamuliwa na mabadiliko mfululizo katika mwili kutoka viwango vya chini vya maisha hadi vya juu zaidi. Kuna uboreshaji wa kimuundo na utendakazi wa mtu binafsi.
Utafiti kuhusu viumbe hai hufanywa ndani ya taaluma kadhaa za kisayansi. Kwa hivyo, kwa mfano, ontogeny ya morphophysiological (malezi ya kiumbe) ni kitu cha kusoma katika sayansi ya kibaolojia. Kwa upande wake, uhusiano wa kiakili na kijamii husomwa katika maeneo mbalimbali ya saikolojia (psychogenetics, saikolojia ya maendeleo na mtoto, saikolojia ya kijamii na elimu).
Dhana za filo- na ontojeni
Neno "phylogenesis" (Kigiriki "phyle" - "spishi, jenasi, kabila", na "genos" - "asili") hutumiwa kuashiria mchakato wa asili na maendeleo ya kihistoria ya spishi. Katika sayansi ya saikolojia, hii ni maendeleo ya psyche ya wanyama katika mchakato wa mageuzi, pamoja na mabadiliko ya aina za ufahamu wa binadamu.
Dhana ya "ontojeni" ina maana maalum zaidi. Hii ni (katika saikolojia) mchakato wa maendeleo ya psyche ya mtu binafsi. Wakati huo huo, tunazungumzia juu ya asili ya kudumu ya maendeleo - tangu kuzaliwa kwa mtu hadiwakati wa kifo chake. Sayansi ya saikolojia hukopa dhana za phylo- na ontogenesis kutoka kwa biolojia, mwandishi wao ni mwanabiolojia wa Ujerumani E. Haeckel.
Sheria ya biojeni
Kulingana na dhana hizi, pamoja na F. Müller, Haeckel anaunda sheria ya kibayolojia (1866). Kulingana na yeye, kila mtu katika mchakato wa ukuaji wa mtu binafsi (ontogenesis) kwa fomu fupi hupitia hatua zote za ukuaji wa spishi zake (phylogenesis).
Baadaye, sheria ya kibayolojia ilikosolewa vikali na jumuiya ya wanasayansi. Kwa hivyo, kwa mfano, kama pingamizi, Baraza la Kitaaluma la Chuo Kikuu cha Jena linaonyesha ukweli kwamba kiinitete cha mwanadamu hakina mpasuko wa mkia na gill. Licha ya kuungwa mkono na sheria ya kibiojeni ya Charles Darwin (aliyeitangaza kuwa uthibitisho mkuu wa nadharia yake ya mageuzi), wazo hilo lilichukuliwa na Baraza la Kisayansi kuwa halikubaliki, na mwandishi wake alishutumiwa kwa ulaghai wa kisayansi.
Hata hivyo, sheria ya kibayolojia na wazo halisi la kuandikwa upya (lat. "recapitalatio" - "marudio mafupi, mafupi ya ile ya zamani") ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya sayansi ya kibiolojia, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya mawazo ya mageuzi. Sheria ya biogenetic pia ilikuwa na ushawishi wake juu ya maendeleo ya saikolojia. Katika ufahamu wa psyche ya mtu binafsi, uzoefu wa vizazi vilivyotangulia hauwezi lakini kuchukua jukumu.
Tatizo la nguvu zinazosukuma ukuaji wa akili
Tatizo tofauti la kimsingi la kisaikolojia ni swali la ni mambo gani yanayoongozamchakato wa maendeleo ya psyche, na kusababisha ontogenesis yake. Hii inafafanuliwa katika saikolojia na dhana ya nguvu zinazoendesha maendeleo ya akili. Kuna njia kuu mbili za kutatua tatizo hili - biogenetic (asili) na sociogenetic (ya umma).
Wafuasi wa mwelekeo wa kwanza walizingatia sababu ya maumbile (urithi), kwa kuzingatia kuwa ni jambo kuu katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi ya psyche. Ipasavyo, jukumu la sababu ya kijamii lilipunguzwa. Miongoni mwa wawakilishi maarufu zaidi wa mbinu ya biogenetic ni R. Descartes, Zh-Zh. Russo, G. Spencer, S. Hall, D. Baldwin.
Kinyume chake, mbinu ya kijamii ya kijenetiki ilibainisha kipengele cha kijamii kama vichochezi vya maendeleo ya akili - jukumu la mazingira ya kijamii. Mwanadamu, kwa hivyo, hufanya kama bidhaa ya ushawishi wa nje (uliopatanishwa). Umuhimu wa urithi wa mtu binafsi ulipuuzwa na watetezi wa mbinu hii. Wawakilishi - J. Locke, E. Durkheim, P. Janet.
Nadharia ya vipengele viwili vya ontogeny ya psyche
Pia, majaribio yalifanywa kuchanganya vipengele vyote viwili - vya urithi na kijamii - ili kueleza umahususi wa kiakili wa dhana ya "ontojeni". Hii katika saikolojia ilisababisha mwelekeo wa tatu - nadharia ya mambo mawili. Mtafiti wa kwanza alikuwa V. Stern, ambaye alitunga kanuni ya muunganiko wa mambo mawili. Kulingana na kanuni hii, mstari wa urithi katika ukuzaji wa utu huingiliana na mstari ulioamuliwa na mazingira yake ya kijamii (muunganisho hutokea).
Kwa hiyo, uvumbuzi wa saikolojia ya binadamu unafanywa katika mchakato huo.fusion ya hali ya ndani na nje kwa ajili ya utendaji wa psyche. Kwa mfano, silika ya asili ya kucheza itaamua jinsi na wakati mtoto atacheza. Kwa upande mwingine, hali ya nyenzo na mchakato itabainishwa na mazingira halisi ya nje.
Njia maalum zilihitajika ili kubainisha mahususi ya uwiano wa vipengele vya nje na vya ndani ambavyo huamua utojeni. Katika saikolojia ya ukuzaji, hii ndiyo mbinu pacha.
Maelezo muhimu
Mbinu pacha ilitokana na uchanganuzi linganishi wa ukuaji wa kiakili wa mapacha wa mono- na dizygotic. Ilifikiriwa kuwa ikiwa mapacha ya dizygotic (DZ - urithi tofauti) katika hali sawa za kijamii huendeleza tofauti, kwa hiyo, sababu ya maumbile ni maamuzi. Ikiwa maendeleo ni takriban katika kiwango sawa cha ubora, jambo kuu ni sababu ya kijamii. Pamoja na mapacha ya monozygotic (MS - urithi sawa), hali ni sawa. Baadaye, coefficients ya tofauti kati ya mapacha ya DZ na MZ wanaoishi katika hali tofauti / sawa hulinganishwa. Mbinu pacha inatumika kikamilifu katika saikojenetiki.
Kwa hivyo, saikolojia ya ukuaji wa utu katika otojeni, kwa mujibu wa nadharia ya muunganiko, imedhamiriwa na shoka mbili:
- Vipengele vya X vya urithi.
- Y-vipengele vya mazingira.
Kwa mfano, mwanasaikolojia maarufu wa Uingereza G. Eysenck alizingatia akili kama derivative ya mazingira ya nje kwa 80%, na ya ndani (ya kurithi) - tu kwa20%.
Hasara ya nadharia ya vipengele viwili vya ukuaji wa utu ni mapungufu yake, yanayotokana na nyongeza ya kiufundi ya viashirio vya urithi na kijamii. Kwa upande wake, ontogeny ni (katika saikolojia) mchakato ngumu zaidi, usioweza kupunguzwa tu kwa hesabu za hisabati. Ni muhimu kuzingatia sio tu uwiano wao wa kiasi, lakini pia sifa za ubora. Kwa kuongeza, katika mifumo kama hii daima kuna nafasi ya tofauti za mtu binafsi.
Mtazamo wa uchambuzi wa kisaikolojia kwa dhana ya "ontogenesis" katika saikolojia
Ni nini - ontogeny - kutoka kwa mtazamo wa uchanganuzi wa kisaikolojia? Ikiwa katika nadharia ya awali tuliona muunganisho (muunganisho) wa axes ya vipengele vya urithi na kijamii, basi katika nadharia ya Z. Freud, mchakato kinyume hutokea. Mambo haya yanazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mgongano, chanzo cha ambayo ni tofauti kati ya matamanio ya asili, sehemu ya asili ya utu ("Id", "It" - wasio na fahamu) na kijamii ("Super-Ego", "Super-I" - dhamiri, kanuni za maadili).
Mtu anapoendeshwa na misukumo na matamanio yaliyofichika, hii ni dhihirisho la muundo wake wa asili, asiye na fahamu. Jaribio la kudhibiti matamanio haya, kukataliwa kwao, kulaaniwa, kujaribu kuwalazimisha kutoka kwa kumbukumbu ni kazi ya sehemu ya kijamii ya utu (mfumo wa ndani wa maadili, kanuni na sheria za tabia, iliyoundwa na mtu chini ya ushawishi. ya mazingira ya kijamii).
Nadharia hii pia imekosolewa mara kwa mara na jumuiya ya wanasayansi, hasa kwa upinzani mkali wa kibaolojia na kijamii.vipengele vya utu wa binadamu.
Dhana ya uchanganuzi ya K. G. Jung
Tukirejea wazo la kurudisha nyuma (sheria ya kibayolojia) iliyojadiliwa hapo juu, tunaweza kutambua mambo sawa katika saikolojia ya uchanganuzi ya mwanasaikolojia wa Uswizi K. G. Kijana wa kabati. Hii ni nadharia ya fahamu ya pamoja. Kama vile E. Haeckel alivyoona marudio mafupi ya phylogenesis katika ontogenesis, Jung anamchukulia mtu huyo kama mtoaji wa uzoefu wa kiakili wa vizazi vilivyotangulia.
Tukio hili linajidhihirisha katika umbo lililobanwa katika umbo la baadhi ya mifumo ya utambuzi na uelewa wa ukweli - archetypes. Kuzuiwa kwa mwisho na kutokuwepo kwa kutoka kwao katika nyanja ya fahamu huathiri vibaya mchakato wa ontogenesis, husababisha ukiukaji wa usawa wa akili wa mtu binafsi.
Ontojeni na shughuli
Utangulizi wa aina ya shughuli, kulingana na mwanasaikolojia wa nyumbani D. B. Elkonin inaruhusu, kwa kiasi fulani, kutatua tatizo la kutambua mambo makubwa katika ontogeny ya psyche. Mchakato wa maendeleo ni, kwanza kabisa, shughuli ya mhusika mwenyewe, kutokana na shughuli yake ya lengo.
Kuhusu mambo ya kurithi na ya kijamii, yanafanya kama masharti ya maendeleo, lakini si kama yanayotawala. Haziamui mchakato wa ukuaji wa psyche, lakini tu tofauti zake ndani ya safu ya kawaida.
