Hebu tuanze na maneno yenye maana: “Ikiwa watu wanazungumza, muda unakwenda. Wakati unapozungumza, watu huondoka. Kuhusiana na mwandishi wa nukuu hii, maana yake imetajirishwa na maana mpya. Jean Baudrillard alipoondoka, ilibainika kwamba alikuwa amesema mengi kuhusu wakati na jamii alimoishi hivi kwamba utu na kazi yake ilipata umuhimu wa kudumu.
Alikuwa mtu aliyetafuta njia mpya katika kila alichofanya - katika falsafa, sosholojia, falsafa, fasihi na hata sanaa ya upigaji picha.
mjukuu wa wakulima
Alizaliwa kaskazini mwa Ufaransa, katika jiji la Reims, mnamo Julai 27, 1929. Mababu wa familia yake walifanya kazi kila wakati kwenye ardhi, wazazi wake tu ndio wakawa wafanyikazi. Kwa elimu, shule ya msingi au sekondari inatosha - hii ilizingatiwa katika familia ya Baudrillard. Jean aliweza kuingia Sorbonne, ambako alisoma masomo ya Kijerumani. Baadaye alisema kwamba alikuwa wa kwanza katika familia yake kupata elimu ya chuo kikuu, na hii ilisababisha mapumziko na wazazi wake na mazingira ambayo alitumia utoto wake. Mtu dhabiti, mnene na uso wa duara wa mkulima aliyependamoshi sigara za kujitengenezea nyumbani, uliingia katika kundi dogo la wasomi wa Kifaransa mashuhuri.
Jean Baudrillard, ambaye wasifu wake umehusishwa kwa muda mrefu na ufundishaji wa lugha ya Kijerumani na fasihi, amekuwa akifanya kazi katika shule ya upili tangu 1956. Wakati huo huo, anashirikiana na machapisho mengi ya mrengo wa "kushoto", kuchapisha insha za fasihi na muhimu ndani yao. Katika makala haya, kama ilivyo katika tafsiri za Peter Weiss na Bertolt Brecht, mtindo wa kitamathali, wa kejeli, na wa kitendawili wa uwasilishaji ambao ulitofautisha hata maandishi changamano zaidi ya kisayansi ya Baudrillard umeng'arishwa.
mwalimu wa sosholojia
Mnamo 1966, alitetea tasnifu yake ya sosholojia katika Chuo Kikuu cha Nanterre-la-Defense. Vyuo vikuu vilivyokuwa viungani mwa Paris mwishoni mwa miaka ya 1960 vilikuwa ni kitovu cha mawazo ya "mrengo wa kushoto", pishi linalowaka moto ambapo ghasia za wanafunzi za 1968 zilizuka. Mawazo makubwa ya "mrengo wa kushoto" yalikuwa na mvuto mdogo kwa asili ya kujitegemea ya Baudrillard, ingawa alikumbuka kwamba alishiriki katika maandamano ya kupinga vita ambayo yaligeuka kuwa mgomo - katika matukio ambayo yalikaribia kupindua serikali ya de Gaulle. Labda wakati huo ndipo mojawapo ya misemo maarufu ya Baudrillard ilipozaliwa: “Takwa kubwa zaidi ni ukimya …”
Katika Chuo Kikuu cha Paris-X Nanterre, na tangu 1986 Paris-Dauphine IX - wawili kati ya kumi na watatu waliounda Sorbonne, J. Baudrillard aliwahi kuwa mhadhiri mkuu (profesa mshiriki), na kisha profesa wa sosholojia. Wakati huo, wanasayansi wengi mashuhuri walifanya kazi huko: Henri Lefebvre, Roland Barthes, Pierre Bourdieu. Baada ya kuchapishwa kwa kazi kubwa za kwanza, Baudrillard alikuakufurahia heshima kubwa miongoni mwa waundaji wa falsafa ya wakati mpya.
Neo-Marxist
Jean Baudrillard alikuwa akipenda Umaksi, na hata alitafsiri baadhi ya kazi za waanzilishi wa ukomunisti wa kisayansi - Marx na Engels. Lakini ushawishi huu ulikuwa wa asili ya kitendawili, ambayo ilijidhihirisha katika uchunguzi wake wa nadharia zingine za kifalsafa. Kupenya ndani ya kiini cha mawazo kulifuatiwa na matumizi yao kwa uchanganuzi wa kisasa, na kuishia na majaribio ya mageuzi kamili au upinzani mkali. Kama moja ya dhana zake inavyosema, "Mawazo mapya ni kama upendo: yanachoka."
Mfumo wa Mambo (1968) na Jumuiya ya Watumiaji (1970) ni kazi ambazo Jean Baudrillard alitumia vifungu fulani vya nadharia ya kikomunisti kushughulikia matatizo ya kisosholojia ya kisasa.
Jamii ya kizushi "abundant society", ambayo ilizingatiwa kuwa lengo la mahaba ya mapinduzi ya viwanda, imegeuka kuwa ustaarabu ambapo lengo kuu ni kufikia viwango vinavyokubalika vinavyounda utangazaji wa huduma na bidhaa. Bora aliyounda ni matumizi ya kuendelea. Mtazamo wa Umaksi wa mahusiano ya uzalishaji kama kigezo kikuu cha kutathmini jamii katika ulimwengu wa kisasa wa ishara na alama umepitwa na wakati.
Neonihilist
Ukosoaji mkali wa hali ya sasa ya jamii polepole unakuwa kipengele kikuu cha machapisho ya Baudrillard. Kazi "Katika Kivuli cha Wengi Wanyamavu, au Mwisho wa Kijamii" (1983) ina madai kwamba enzi ya kisasa inakaribia hatua muhimu zaidi ambayo uozo na kuporomoka. Muundo wa kitabaka wa zamani wa jamii umetoweka, na kusababisha pengo kati ya mwanadamu binafsiwingi, ambao pia hupoteza umbo lao halisi.
Jumuiya ya wanadamu inakuwa hadithi ya kubuniwa. Jean Baudrillard, ambaye nukuu zake ni za kipekee kwa usahihi na uwazi, anaandika: "Wananchi wanahojiwa mara nyingi sana kwamba wamepoteza maoni yote." Inawanyima umati uwezo wa uwakilishi wa kisiasa wenye kujenga. Itikadi zote - za kidini, kisiasa au za kifalsafa - sio za maisha kwa sababu zimenyimwa umaalumu kwa ujumla kutoka kwa upande wa sheria ambayo haitofautishi na kwa kuwa na mkusanyiko tayari wa lebo ambazo wamejaaliwa.
Postmodernist
Sifa zenye mkanganyiko wa maandishi ya ukosoaji ya Baudrillard ziliamsha hisia kali za upinzani miongoni mwa baadhi ya watu, na kuwapa wengine sababu ya kumtangaza kuhani mkuu wa postmodernism, ambayo pia aliipinga kikamilifu. Licha ya mkusanyiko mkubwa wa kukataliwa kwa michakato ya kijamii inayoendelea, ambayo inajaza kazi zake na Baudrillard, falsafa ya postmodernism inaonekana kwake kuwa ya kukata tamaa, na hata kurudi nyuma.
Kiini cha maisha ya baada ya usasa, ambacho kinajumuisha uzalishaji wa mifumo mipya ghushi kupitia mchezo usioisha wenye picha na dhana kutoka nyanja mbalimbali, haionekani kwake kuwa ya kimaendeleo na ya ubunifu. Lakini ilikuwa vigumu sana kwake kukataa majina ya aina ya "guru ya postmodernism". Uadilifu ambao alionyesha mawazo yake kwa maneno ulikuwa dhahiri sana, mchezo wa picha na maana katika maandishi yake ulikuwa wa kushangaza sana, na kejeli na ucheshi mweusi kutoka kwa Baudrillard ukawa karibu meme tofauti.
Mtaalamu wa itikadi"The Matrix"
Moja ya nadharia maarufu za Baudrillard imejikita katika kitabu Simulacra and Simulation (1981). Iko katika dhana ya "hyperreality", kwa ukweli kwamba tunaishi katika ulimwengu ambapo hisia na uzoefu ulioiga umechukua nafasi ya kitu halisi. Wafanyabiashara wa hyperreality hii, "matofali" ambayo inajumuisha, ni simulacra. Maana yao ni kuhusiana na kitu au dhana, ambayo ina maana kwamba wao wenyewe ni simulation tu. Kila kitu ni mfano: ulimwengu wa nyenzo na hisia. Hatujui chochote kuhusu ulimwengu wa kweli, tunahukumu kila kitu kutokana na mtazamo wa mtu mwingine, tunatazama kupitia lenzi ya mtu mwingine.
Umuhimu wa wazo hili kwa msomaji wa Kirusi umewekwa na Pelevin katika "Generation P", na kwa ulimwengu wote - katika trilogy ya filamu ya ibada ya ndugu wa Wachowski "The Matrix" (1999). Rejea ya Baudrillard katika filamu inaonyeshwa moja kwa moja - kwa namna ya kitabu "Simulacra na Simulation", ambayo mhusika mkuu - hacker Neo - alifanya mahali pa kujificha kwa mambo haramu, yaani kitabu yenyewe ikawa simulation ya kitabu.
Jean Baudrillard hakutaka kuzungumzia ushiriki wake katika trilogy hii, akidai kuwa mawazo yake ndani yake hayaeleweki na yamepotoka.
Msafiri
Katika miaka ya 1970, mwanasayansi alisafiri sana ulimwenguni. Mbali na Ulaya Magharibi, alitembelea Japan na Amerika ya Kusini. Matokeo ya ziara yake nchini Marekani ilikuwa kitabu "Amerika" (1986). Insha hii ya kifalsafa na kisanii sio mwongozo wa watalii, sio ripoti ya watalii. Kitabu hiki kinatoa uchanganuzi wazi wa "toleo la asili la kisasa", kwa kulinganisha na ambayo Uropa iko nyuma kabisa katika uwezo wa kubadilika, katika uundaji wa ndoto na eccentric.hyperreality.
Alivutiwa na matokeo ya ukweli huu kupita kiasi - hali ya juu juu ya tamaduni ya Kiamerika, ambayo, hata hivyo, hailaani, bali inasema tu. Hoja za Baudrillard kuhusu matokeo ya Vita Baridi zinavutia. Kwa ushindi wa Marekani, ukweli wa ulimwengu huu unazidi kuwa wa uwongo.
Safari ya kwenda Japani iligeuka kuwa muhimu kwa Baudrillard kwa kuwa alikuwa mmiliki wa kamera ya kisasa huko, ambapo shauku yake ya kupiga picha ilifikia kiwango kipya.
Mpiga picha
Kwa vile hakujiona kuwa mwanafalsafa, hakujiita mpiga picha, na umaarufu alioupata katika nafasi hii ulitokea bila ya kutaka kwake. Ni wazi kuwa Baudrillard, kama mpiga picha, alibaki kama mtu huru na mfikiriaji asilia kama mwanafalsafa au mwandishi. Njia yake ya kutazama mambo ni ya kipekee. Alisema kuwa kazi yake ilikuwa kufikia usawa katika kuakisi kitu na mazingira yake, ambapo asili yenyewe itaonyesha kile inachotaka kufanya kionekane.
Kazi zake za picha, zilizochapishwa katika albamu kadhaa, mbinu ya Baudrillard ya upigaji picha ilikuwa mada ya mijadala mikali kati ya wataalamu. Onyesho lake la baada ya kifo "Njia za Kutoweka" la picha 50 lilifurahishwa sana na nchi nyingi.
Genius aphorism
Watu wachache waliweza kueleza wazo kwa njia ambayo kina na ukali wake ungehifadhiwa hata baada ya tafsiri. Baadhi ya aphorisms ni mwendelezo wa hoja juu ya mada za kisayansi na falsafa, zingine zina sifa za kifasihi, sawa na uzuri wa utangazaji.kauli mbiu:
- "Maji makavu - ongeza tu maji".
- "Raha ya kuhisi maji kwenye midomo ni kubwa kuliko ya kuyameza."
- "Takwimu ni aina ya utimilifu wa matamanio sawa na ndoto."
- "Nina makosa mawili pekee: kumbukumbu mbaya na… kitu kingine…"
- "Wanyonge huwaacha walio na nguvu siku zote, na walio hodari huwaacha wote."
- "Jambo la kusikitisha zaidi kuhusu AI ni kwamba haina ujanja na kwa hivyo akili."
- "Mungu yupo, lakini mimi simwamini."
- "Ninahisi kama shahidi wa kutokuwepo kwangu."
“Kifo hakina maana” - Jean Baudrillard pia alipenda kurudia maneno haya. Wasifu, ulioonyeshwa kwa ufupi katika tarehe mbili (1929-27-07 - 2007-06-03), ulijumuisha, kati ya mambo mengine, kiasi cha ulimwengu wa kazi ya kiakili, ambayo inafanya iwe rahisi kuamini ukweli wa taarifa hii.
