Kwa karne nyingi, watu wamekuwa wakijaribu kupata majibu kwa maswali: kwa nini watu wanafanana sana katika nyanja nyingi za maisha, lakini wakati huo huo wao ni tofauti sana; nini huamua malezi ya utu fulani; ni nini asili ya mtu katika kiwango cha jeni, na kile kinachoonekana chini ya ushawishi wa mazingira na mawasiliano.
Wanasayansi wengi katika kazi zao waliweka dhana juu ya malezi ya mtu na ulimwengu wake wa kipekee wa ndani. Juu ya swali la kile kinachorithiwa na kile kinachopatikana katika mchakato wa maisha, Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich na wataalam wengine wengi waliweka maoni yao. Kwa kawaida, kila mmoja wao alithibitisha dhahania zake kulingana na mazoezi ya kitaalamu, uchunguzi na majaribio.
Lev Gumilyov anajulikana kwa kuweka mbele dhana kuhusu muundo na taratibu za ukuzaji wa ethnogenesis na shauku kama sehemu yake muhimu. Kuna tofauti gani kati ya nadharia tete hii na nadharia za kisayansi za kisasa?
Usuli wa maoni mapya kuhusu asili ya ethnogenesis
Kwa kuwa mtoto wa washairi wawili, ambaye alilelewa na bibi yake na kukataliwa na jamii kama mtoto wa "msaliti wa Nchi ya Mama", Lev Gumilyov hakuweza kupuuza swali la kwanini kila mtu.hutokea kwa njia hii na si vinginevyo katika mazingira yake na kama chaguzi nyingine kwa ajili ya maendeleo ya hali ya maisha ni iwezekanavyo. Mwanafikra alijenga dhana yake juu ya uchanganuzi wa mambo ya kihistoria na kijiografia ya kuibuka na maendeleo ya makabila.
Kulingana na nadharia ya Gumilyov, uundaji na uadilifu unaofuata wa ethnos hutolewa na nguvu za kijiokemia za biosphere. Kila taifa hutengeneza sheria zake za kuingiliana na ulimwengu wa nje. Sababu kuu katika kuibuka kwa mataifa tofauti inachukuliwa kuwa ni kukabiliana na misaada na asili ya ardhi. Kwa mkono mwepesi wa Gumilyov, shauku inawajibika kwa hatima ya mtu fulani na kabila zima. Nini maana ya neno hili?
Shauku ni nini
Asili ya neno hili ni Kilatini (passio - mateso, lakini pia shauku, kuathiri). Katika eneo la lugha za Uropa, maneno madhubuti yana nuances kadhaa. Huko Uhispania, shauku inatafsiriwa kwa njia sawa na Kilatini. Nchini Italia, shauku ni upendo wa shauku. Huko Ufaransa na Rumania, shauku ni maelezo ya matamanio ya mwili. Huko Uingereza, shauku ni jina la mlipuko wa hasira. Katika Poland, neno hilo linamaanisha hasira. Nchini Uholanzi, Ujerumani, Uswidi, Denimaki shauku ni burudani.
Kirusi sawa na neno la Kilatini ni neno la zamani passion. Miaka mingi iliyopita, ilikuwa na maana tofauti na leo (kulingana na V. I. Dahl) - pia ni shida, mateso, msukumo wa kiroho kwa kitu fulani, kiu ya maadili, mvuto usio na hesabu na tamaa isiyo na maana. Kulingana na dhana za zamani za Kirusi, shauku ya taifa iliwasilishwa kwa watu wenye shauku au wabeba shauku.
Walakini, maneno mengi ya zamani ya lugha ya Kirusi piawalitoka nje ya matumizi, au walipoteza mzigo wao wa zamani wa semantic, na leo shauku ni upendo mkali, mvuto mkali wa kimwili (kulingana na I. S. Ozhegov). Kuna kurahisisha maana ya neno. Kwa hivyo, Gumilyov haongei juu ya shauku, lakini juu ya shauku.
Shauku ni nini? Ufafanuzi unaelezea taarifa ya jumla ya V. I. Vernadsky juu ya utofauti wa usambazaji wa nishati ya biochemical katika kipindi kirefu cha kihistoria. Matokeo ya usambazaji usio sawa wa nishati husababisha shauku (kulingana na Gumilyov). Na nyakati za utoaji wa juu zaidi wa nishati ya kibayolojia angani hubainishwa kuwa mishtuko ya kusisimua.
Inadaiwa kuwa mapenzi husababishwa na mabadiliko madogo katika kiwango cha jeni, lakini ukweli huu hauwezi kuthibitishwa. Na uhakika sio hata kwamba tafiti husika hazijafanyika, lakini kwamba kupotoka kwa seti ya jeni (kwa namna ya mabadiliko) hata kwa sehemu ya kumi ya asilimia kutoka kwa kawaida husababisha patholojia kali, na kwa 1-2. % - mabadiliko ya spishi (unaweza kuwa pomboo au mamba).
Kauli za Gumilyov kuhusu shauku kama sifa ya urithi ni kweli kadiri aina za halijoto na sifa za mfumo wa neva zinavyorithiwa. Lakini psychogenetics inahusika katika utafiti kama huo, ambayo kuna maneno ya kutosha kuelezea matukio kama haya. Kwa msaada wa mbinu za utafiti, wanasayansi wamethibitisha kwamba tamaa yenye sifa mbaya ya "kujifunza na kujifunza mapya na haijulikani" imewekwa katika kikundi fulani cha jeni na inarithiwa. Ukweli huu unathibitishwa na tafiti za maabara,miaka mingi ya uchunguzi na majaribio.
Fafanuzi nyingi za neno
Kulingana na Gumilyov, shauku ni "tabia kuu, hamu ya ndani isiyozuilika (ya kufahamu au mara nyingi bila fahamu) kwa shughuli zinazolenga kufikia lengo fulani (mara nyingi ni la uwongo)" (kitabu "Jiografia ya Ethnos katika Kipindi cha Kihistoria") Kuna ufafanuzi mwingine pia. Wanasaikolojia wengine wanadai kwamba mwandishi aliunda nadharia mpya ya kisaikolojia ya utu, hata hivyo, katika typolojia ya "classical" ya wahusika, vipengele vyote vinavyohusishwa na shauku ya Gumilev vinaelezewa, tu katika uainishaji tofauti.
Upekee wa ujuzi wa kisayansi, tofauti na mawazo dhahania, ni kwamba unaweza kuthibitishwa, kuonekana, kurudiwa katika hali sawa, unaweza kutumika kuunda mazingira sahihi ya matukio yajayo. Nadharia ya shauku na ethnogenesis ni jaribio la kuangalia historia ya watu kutoka kwa mtazamo tofauti (kupitia mifumo ya kiuchumi na kisiasa). Kwa kuwa inajulikana kuwa ni 50% tu ya sifa za urithi kwa mtu, na zilizobaki ni kwa sababu ya ushawishi wa jamii na mazingira, Lev Gumilyov alielezea athari inayowezekana ya mwisho (ushawishi wa mandhari na kueneza kwao kwa nishati).
Nadharia ya Gumilyov ya mapenzi ilichapishwa katika kitabu "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth". Hii ni mbinu isiyo ya kawaida ya utafiti wa historia na jiografia ya makabila na mifumo ya maendeleo yao. Walakini, sio ngumu kugundua ile inayoitwa neo-Eurasianism ndani yake. Eurasianism ilikuwa ya kitaifakatika miaka ya 1920 na 1930. Nadharia ya Gumilyov ya shauku ni msingi wa maoni ya Waeurasia wanaojulikana kama Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich ndiye mrithi wa maoni mengi ya dhana hii ya kitamaduni. Hili pia linaweza kufuatiliwa katika maelezo ya makabila madogo (yaliyofungwa na asilia), sifa zao za kidini na za kiitipolojia, na pia jukumu la watu binafsi walio na fikra maalum katika nyakati za mvutano wa kihistoria katika ukuzaji wa kabila.
Maoni ya Gumilyov kuhusu mwingiliano wa ustaarabu na kabila
Lev Nikolaevich alikuwa mmoja wa wale ambao nadharia ya maendeleo ilikuwa ya kuchukiza kwao. Ilikuwa katika ustaarabu kwamba aliona dalili za uharibifu wa mifumo ya kikabila, ambayo, kulingana na Gumilyov, inaongoza kwa uharibifu wa ardhi na kuzorota kwa hali ya kiikolojia ya makazi. Sababu kuu ya uharibifu katika kesi hii ni "uhamiaji usio wa kawaida" na kuibuka kwa miji ("mandhari ya bandia"). Inaweza kusemwa kuwa wazo hili lilikopwa na kuendelea na baadhi ya wafuasi wa Lev Nikolayevich kutoka kwa dhana ya Werner Sombart.
Jukumu la wapenda mapenzi katika maendeleo ya makabila
Kwa kuwa kuibuka kwa shauku kati ya wakazi wa Dunia kunaathiriwa na "nguvu fulani ya ulimwengu", basi sehemu mahususi ya kupata sifa hii itakuwa tofauti. Kuelezea kipengele hiki, Gumilyov alikuza viwango vya shauku. Kwa jumla, kuna viwango 9 katika uainishaji, ziko kwenye kiwango cha kuratibu ndani ya anuwai ya maadili kutoka -2 hadi 6. Kimsingi, viwango vyote vimegawanywa katika vikundi vitatu (mfano wa mgawanyiko wa kitamaduni):
- Wapenzi hapo juukanuni.
- Shauku ni kawaida.
- Wapenzi walio chini ya kawaida.
Viwango vya mapenzi viko vipi kulingana na Gumilyov (kwa ufupi) katika vikundi vilivyoorodheshwa:
- Katika kikundi "chini ya kawaida" ni wawakilishi wa ubinadamu, kulingana na Gumilyov, kwa alama -2 na -1 (subpassionaries). Hawa ni watu ambao hawaonyeshi shughuli yoyote inayolenga mabadiliko, na wale ambao wanaweza kukabiliana na mandhari (mtawalia).
- Inafurahisha kuwa "kaida ya shauku" iko katika 0 (mfilisti). Wawakilishi wa kikundi hiki wanachukuliwa kuwa wengi zaidi na wanaelezewa kama watu "watulivu", waliobadilishwa kikamilifu kwa mazingira ya jirani. Ni muhimu kukumbuka kuwa katika kesi hii Lev Nikolayevich hajisumbui kutoa mifano ya watu kama hao kutoka kwa historia.
- Kundi la kawaida hapo juu ni tofauti zaidi:
- Kiwango cha 1 kina sifa ya hamu ya kufikia malengo bila kuhatarisha maisha.
- Kiwango cha 2 (kinachoitwa "kutafuta bahati kwa kuhatarisha maisha") kina sifa ya kiasi cha kutosha cha adventurism na kina sifa ya "muungwana wa bahati".
- Kiwango cha 3 (kinachoitwa "awamu ya kuvunjika") inafafanuliwa kwa ufuatiliaji wa maadili ya "milele": uzuri na ujuzi. Gumilev anarejelea watu wa taaluma za ubunifu, wanasayansi kwenye kikundi hiki.
- Kiwango cha 4 (kinachojulikana kama "kiwango cha joto kupita kiasi, awamu ya akmatiki, mpito") inaangazia uwezo wa kujitahidi kufikia lengo "bora" na kufikia ukuu katika jamii.
- Kiwango cha 5 kina sifa ya uwezo wa kufikiamalengo kwa gharama yoyote, isipokuwa kwa maisha yao wenyewe.
- Kiwango cha 6 (kinachoitwa "dhabihu" au "kiwango cha juu zaidi") huashiria uwezo wa mtu wa kujitolea.
Tamko la Gumilyov kuhusu uhuru wa dhana yake kutoka kwa fundisho la hali ya joto ni badala ya kupingana. Ukweli huu unaonekana wazi tunaposoma uainishaji ulio hapo juu.
Kuishi pamoja kwa makabila
Katika suala la mwingiliano kati ya makabila, kulingana na nadharia ya shauku, vipimo vya makabila yanayoingiliana na kukamilishana (mtazamo wa kihisia wa makabila kwa kila mmoja) ni muhimu sana. Mahusiano kama haya yanaonyeshwa kwa njia tofauti za mwingiliano:
- Symbiosis - inamaanisha uhusiano wa makabila yanayomiliki mandhari yao, lakini kuingiliana kwa sababu tofauti. Fomu hii inachukuliwa kuwa bora kwa ustawi wa kila kabila.
- Xenia – (aina ya nadra sana ya mwingiliano) ina maana ya kuwepo katika mazingira ya kabila kubwa la wawakilishi wadogo wa kabila lingine, waliopo kwa kutengwa na wasiokiuka mfumo waliomo.
- Chimera - hutokea wakati viwakilishi vya superethnoi mbili huchanganyika katika mlalo sawa. Ukamilishano hasi katika kesi hii husababisha migogoro na mgawanyiko wa makabila.
Mielekeo potofu ya tabia katika nadharia ya Gumilyov
Sehemu muhimu ya kabila kama kiumbe kimoja hubainishwa na tabia potofu ya wawakilishi wa kikundi. Kulingana na L. N. Gumilyov, tabia hii inaonekana kuwa imeagizwa kimuundoujuzi wa tabia tabia ya kabila fulani. Inapendekezwa kuwa sababu hii ni ya jamii ya kurithi (katika kiwango cha kibayolojia). Kimuundo, aina nne za mahusiano zinatofautishwa:
- uhusiano kati ya kikundi na mtu binafsi;
- mahusiano baina ya watu;
- mahusiano ya makabila ya ndani;
- mahusiano kati ya kabila na makabila ya ndani.
Gumilyov pia inajumuisha sheria za uhusiano kati ya kabila na wageni katika tabia potofu.
Uainishaji wa hatua za maendeleo ya makabila
Kulingana na nadharia ya Lev Nikolaevich, mila potofu ya tabia hupitia mabadiliko katika maisha yote ya ethnos hadi "kuzeeka" kwake (hali ya homeostasis). Kuna hatua tisa (au awamu za ukuaji) za ethnogenesis:
- Kusukuma au kuteleza ni hatua ya kuzaliwa kwa shauku katika kabila, kuonekana kwa wawakilishi wenye sifa angavu.
- Kipindi cha incubation ni hatua ya mkusanyiko wa nishati ya shauku na udhihirisho wake ulionaswa katika historia.
- Kupanda ni hatua ya ukuaji unaowaka wa shauku pamoja na matokeo yote yanayofuata (kwa mfano, kunyakua maeneo mapya).
- Awamu ya Akmatic ni hatua ya maua ya hali ya juu zaidi katika nyanja zote za maisha ya kabila.
- Kuvunjika - hatua ya "shibe" na kupungua kwa kasi kwa shauku.
- Awamu ya hali ya chini ni hatua ya ustawi wa kabila bila udhihirisho wa shauku.
- Obscuration ni hatua ya ukuzaji wa ethnos yenye sifa ya uharibifu.
- Homeostasis ni hatua ya kuwepo kwa kabila kwa mujibu wa mazingira yanayozunguka.
- Uchungu - hatua ya kuozakabila.
Uainishaji wa ethnosphere
Kutiwa hatiani na muungano ziko chini ya piramidi hii. Zaidi ya hayo, kwa mpangilio wa kupanda - sub-ethnoi, ethnoi na super-ethnoi.
Asili na ukuzaji wa ethnos, kulingana na Gumilyov, huanza na muungano na imani. Ya kwanza ni kikundi cha watu wenye historia ya kawaida ya kihistoria, na ya pili ni kikundi kilicho na mifumo sawa ya kaya na familia. Mwingiliano wa vikundi hivi hudumisha umoja wa kabila.
Ukosoaji wa nadharia ya L. N. Gumilyov
Hoja ya kulazimisha zaidi inayounga mkono asili ya kisayansi ya uwongo ya nadharia ya Gumilyov ni maelezo na ufafanuzi wa matukio kutoka kwa msimamo wa "uzalendo" (maarifa ya kisayansi hayana nadharia za "kihisia" ambazo hazi msingi wa msingi thabiti wa ukweli). Hali hii, kama inavyobainishwa na wakosoaji, inamzuia mwanahistoria kuona kiini cha matukio ya kihistoria yaliyotokea. Kulingana na Gumilyov mwenyewe, "hisia katika sayansi husababisha makosa," hata hivyo, kazi zote za mwandishi zimejaa utata (hii hutokea kwa sababu ya kukataliwa kwa njia zingine za utafiti kwa niaba ya "uzalendo").
Dhana kuhusu "kutokuwepo kwa kategoria ya hatia na uwajibikaji" katika ukuzaji wa ethnogenesis pia inabishaniwa kwa haki. Wakosoaji wanaona kuwa ni uhalali wa aina yoyote ya uchokozi chini ya kivuli cha "mawe ya kusagia ya historia" (umuhimu wa dharura). Kielelezo ni matumizi ya dhana ya Gumilev na wazalendo wenye itikadi kali wa Urusi ili kuhalalisha matendo yao.
Dhana ya Eurasia ilikusudiwa kuhalalisha mapinduzi ya Urusi (na yote yanayohusianamatokeo) bila kukengeushwa na tathmini za maadili. Wazo kuu lilikuwa uadilifu wa Urusi. Na mbinu na mbinu za mwingiliano na makabila katika neo-Eurasianism (nadharia za Gumilyov) zilihusishwa na shauku iliyokuwepo ya watu wa Urusi.
Dhana ina wafuasi na wapinzani, lakini jambo moja bado halijabadilika - kazi hiyo haikuwahi kuwa kazi ya kisayansi (ndio maana tasnifu ya Gumilyov haikuidhinishwa na Tume ya Juu ya Uthibitishaji, kwani tume ina vigezo sawa vya kutathmini kisayansi. na tabia ya uwongo ya kisayansi). Kwa bahati mbaya, utata unaojaza vitabu vya Gumilyov haujaondolewa na mtu yeyote, na hakuna mtu aliyejitokeza kushiriki katika "kukata" kwa "almasi" hii.
Hata hivyo, ukweli huu haupunguzii umuhimu wa kazi iliyofanywa, iliyoandaliwa katika dhana ya nadharia ya Passionary ya ethnogenesis na Lev Nikolaevich Gumilyov.
