Lev Nikolaevich Gumilev (1912-18-09 - 1992-15-06) alikuwa akijishughulisha na shughuli mbalimbali: alikuwa mtaalam wa ethnologist, mwanaakiolojia, mwandishi, mfasiri, n.k. Lakini Lev Nikolaevich alikumbukwa katika Umoja wa Kisovyeti kama mwandishi wa nadharia ya shauku ya ethnogenesis. Gumilyov, kwa msaada wake, aliweza kujibu maswali mengi yaliyoulizwa na wataalamu wa ethnolojia na wanafalsafa.
Wasifu
L. N. Gumilyov alizaliwa katika familia ya washairi maarufu, ambayo iliathiri uchaguzi wa kazi yake katika ujana wake: katika miaka ya 30-40 aliandika prose na kutunga mashairi. Lakini katika ujana wake, mwandishi wa baadaye wa nadharia inayojulikana alihisi hamu ya sayansi ya kihistoria. Lev Nikolaevich alianza kushiriki katika safari mbalimbali za kijiolojia na uchimbaji wa kiakiolojia.
Mnamo 1934, mtaalam wa ethnolojia maarufu alihitimu kutoka Taasisi ya Jimbo la Leningrad na diploma ya historia. Alipata PhD yake mnamo 1948.
Mwanahistoria wa ethnologist alikuwa mara 4alikamatwa na mamlaka ya Usovieti kwa hotuba zilizoelekezwa dhidi ya sera iliyokuwapo wakati huo ya serikali.
Mnamo 1961, L. N. Gumilyov alifanikiwa kutetea tasnifu yake, akapata shahada ya udaktari katika historia, na mwaka 1974 aliwasilisha kazi ya jiografia, lakini Tume ya Ushahidi wa Juu haikukubali.
Katika miaka ya 60 alianza kufanya kazi kwa bidii kwenye nadharia ya shauku ya ethnogenesis. Kwa msaada wa nadharia hii, mwanafalsafa alijaribu kuelezea muundo wa mchakato wa kihistoria. Lakini maoni ya Gumilyov hayakuwa ya kawaida kwa maoni ya kisayansi ya wakati huo. Kwa hiyo, wameshutumiwa na wanahistoria na wanazuoni wengi.
Nadharia ya shauku ya Gumilyov ya ethnogenesis
Nadharia hii ni maelezo ya kina ya michakato ya kihistoria, ambayo hufichua muundo wa matukio yanayoendelea. Inafafanua utegemezi wa enzi juu ya mwingiliano wa makabila tofauti wao kwa wao na mazingira yanayowazunguka.
Nadharia hii imewasilishwa katika makala mbalimbali zilizochapishwa katika majarida ya kisayansi. Kwa msingi wa kazi hii, Lev Nikolayevich alijaribu kupata udaktari katika jiografia, lakini, kwa bahati mbaya, Tume ya Uthibitishaji wa Juu haikuidhinisha. Mwanahistoria katika tasnifu yake aliweza kubainisha idadi kubwa ya dhana, na pia kutoa ufafanuzi wa kina wa matukio katika nyanja ya michakato ya kihistoria.
Nadharia ya shauku ya Gumilyov ya ethnogenesis haikupata msaada kutoka kwa wanasayansi wa Soviet na wa kigeni, ambao waliamini kwamba nadharia hii ilienda zaidi ya kisayansi kilichoanzishwa.uwakilishi. Hivi sasa, kazi hii imejumuishwa katika kozi kuu ya kufundisha katika shule za upili nchini Urusi na nchi za uliokuwa Muungano wa Sovieti.
Ili kuelewa mawazo yaliyoelezwa na L. N. Gumilyov, mtu anapaswa kufahamu dhana za kimsingi za nadharia ya shauku ya ethnogenesis.
Mifumo ya kikabila
Lev Nikolaevich alifafanua neno hili kwa usaidizi wa idadi ya sifa. Kwa hivyo, mifumo ya kikabila ni:
- jumuiya za binadamu za kibiolojia sawa na vikundi vya wanyama husika;
- njia ya kurekebisha ubinadamu kwa ulimwengu unaomzunguka;
- vikundi vilivyoungana vya watu waliounganishwa na ufahamu wa umoja wao na wanaojitofautisha na mifumo mingine ya kikabila;
- seti ya watu ambao hulka yao bainifu ni itikadi potofu za kawaida;
- watu ambao wana asili moja na, ipasavyo, historia moja;
- mifumo inayotegemea mabadiliko ya mara kwa mara;
- muundo wa daraja.
Kulingana na L. N. Gumilyov, kuna aina tatu za mifumo ya kikabila:
- Superethnos ndio spishi kubwa zaidi, ambayo inajumuisha seti ya makabila. Shughuli za wanachama wake huongozwa na mtazamo wa ulimwengu, ambao ni stereotype ya tabia zao na huamua mtazamo wa watu hawa kwa maisha katika masuala yake kuu.
- Ethnos ni mfumo ambao uko chini katika daraja kuliko superethnos. Katika maisha ya kila siku, ina jina "watu". Wanachama wake wana tabia ya kawaida, ambayo ni ya msingi wa unganisho na mahali pa maendeleo ya kikundi hiki, wazo hili ni pamoja na:dini, lugha, muundo wa kiuchumi na kisiasa.
- Muungano ni aina mojawapo ya kabila ambalo lina uhusiano mkubwa na makazi yake, watu wa kundi hili wapo kwenye uhusiano wa karibu kutokana na maisha au hatima ya kawaida.
Kama kanuni, kadiri mfumo wa kikabila unavyokuwa katika daraja la juu, ndivyo kipindi kirefu cha kuwepo kwake. Kwa hivyo, muungano huo mara nyingi huvunjika wakati wa uhai wa waanzilishi wake.
Pasionarity
Pasionarity ni ziada ya nishati ya viumbe hai, ambayo ina asili ya biokemikali. Ni msukumo unaozalisha dhabihu, ambayo mara nyingi huelekezwa kwenye kufikia malengo ya juu. Neno hili pia linamaanisha hamu ya ndani ya kufanya aina fulani ya shughuli inayolenga kubadilisha hatima ya mtu au kuboresha ulimwengu unaomzunguka. Kusudi hili linachukuliwa na wawakilishi wa shauku kama muhimu zaidi kuliko furaha na maisha yao wenyewe, na shughuli hii ni ya thamani kubwa kwao kuliko masilahi ya wenzao na watu wa wakati wetu. Wazo la kutojali ni geni kwa mtu wa kikundi hiki, lakini inapaswa kueleweka kuwa mtawala sio lazima afanye na malengo mazuri. Kwa hivyo, chini ya ushawishi wa nishati ya biochemical, sio tu feats zinaweza kufanywa, lakini pia uhalifu, na pia matarajio yanaweza kuelekezwa kwa uzuri na uharibifu. Shukrani kwa shauku, mtu hafai kuwa shujaa na kiongozi wa umati, lakini huingia tu katika muundo wake. Kwa hivyo, msisimko wa mkusanyiko katika enzi yoyote ya ethnos huamuliwa.
Kulingana na Lev Nikolaevich, shauku pia nisifa za urithi za mtu ambazo zinawajibika kwa uwezo wake wa kufanya bidii sana au mfadhaiko mkubwa. Mwandishi wa nadharia hiyo aliamini kuwa jambo hili lina maelezo ya kisaikolojia na kwamba kiwango cha shauku huathiriwa na mionzi ya ulimwengu.
L. N. Gumilyov juu ya mada hii katika kazi "Mwisho na Mwanzo":
Mionzi hii ni ya aina gani? Hapa tunaweza kudhania tu. Kuna wawili kati yao. Ya kwanza ni kuhusu uhusiano unaowezekana wa mshtuko wa shauku na tofauti ya muda mrefu ya shughuli za jua, iliyogunduliwa na D. Eddy. Dhana ya pili ni kuhusu uhusiano unaowezekana na milipuko ya supernova.
Katika kazi zake, L. N. Gumilyov anasema kwamba jambo la kijamii na kihistoria linaweza kuwa na sifa ya kuonekana katika eneo mdogo la idadi kubwa ya wanaopenda (watu walio na shughuli iliyoongezeka). Pia kuna kipimo cha nishati hii ya kemikali ya kibayolojia, ambayo inakokotolewa kutokana na mtazamo wa watu wanaopenda jamii.
Mwandishi wa nadharia hiyo alizingatia mwingiliano wa makabila, akijaribu kueleza ni nini husababisha ujirani mwema na ni nini husababisha mahusiano ya kijeshi. Jibu la swali hili lilikuwa kukamilishana kwa kikabila.
Ya kupongeza
Lev Nikolaevich anafafanua neno "kupongeza" kama hisia juu ya mtu mwingine ambayo si chini ya mtu binafsi, ambayo ni msingi wa huruma zaidi bila fahamu au chuki. Kulingana na mwandishi wa nadharia, jambo hili ndio sababu kuu ya kuanzisha mawasiliano ya kirafiki au ya chuki kati yawawakilishi wa asili yoyote ya rangi, ambayo inaweza kuwa na viwango tofauti vya maendeleo na uhusiano wa kitamaduni.
Viwango vya shauku
Katika nadharia ya shauku ya ethnogenesis, kuna uainishaji wa kimsingi na wa kina wa ziada ya nishati ya viumbe hai.
Uainishaji msingi wa shauku
| Nambari | Kiwango cha mapenzi | saini | Maelezo |
| 1 | Juu ya kawaida | Kulegea | Tabia ya mhusika inaonyesha biashara, utayari wa kujitolea kwa kiwango chochote kwa ajili ya bora, hamu ya kubadilisha ulimwengu unaomzunguka |
| 2 | Kawaida | Harmonic | Mpangishi yuko katika hali ya kuficha na mazingira |
| 3 | Chini ya kawaida | Mfadhili | Mvaaji huwa na tabia ya uvivu, vimelea, na pia ana uwezo wa kufanya usaliti |
Uainishaji wa kina wa shauku
Ya Mpito
| Kiwango | Jina | Maelezo | Maelezo |
| 6 | Sadaka | Ngazi ya Juu | Mchukuaji anaweza, bila kusita, kujitolea maisha yake mwenyewe ili kufikia lengo, ambalo linaendana na maslahi ya maadili |
| 5 | Mchukuaji hupata hamu kubwa ya bora ya ushindi, ambayo inaonyeshwa katika uwezo wake wa kuchukua hatari kubwa ili kufikia lengo lake (katika kesi hii, huu ni ubora juu ya watu wengine wenye shauku), lakinimtu wa namna hii hana uwezo wa kuyatoa maisha yake mwenyewe | ||
| 4 | Ya Mpito | Sifa za mbebaji ni sawa na kiwango cha tano, lakini sio za kiwango kikubwa (hamu sio ushindi, lakini kwa bora ya mafanikio) | |
| 3 | Imevunjika | Mvaaji hujitahidi kupata maarifa bora, urembo, n.k. | |
| 2 | Hamu ya ndani ya mvaaji inategemea utafutaji wa mara kwa mara wa furaha au bahati njema | ||
| 1 | Watoa huduma wanaojitahidi kufikia mafanikio bila hatari ya maisha | ||
| 0 | Kila mtu | kiwango cha sifuri | Passionary ni mtu tulivu wa hasira ambaye amezoea kikamilifu mazingira |
| -1 | Wadhamini | Watoa huduma kama hao wana uwezo wa kufanya vitendo visivyo muhimu sana; zimeundwa kulingana na mazingira | |
| -2 | Wadhamini | Wapenzi ambao hawana uwezo wa kitendo au mabadiliko yoyote; taratibu zinaharibiwa au kubadilishwa na watu wa mjini |
L. N. Gumilyov alisisitiza mara kwa mara ukweli kwamba shauku kwa njia yoyote haihusiani na uwezo wa mtu binafsi, na kuwaita wapenzi "watu wa mapenzi ya muda mrefu." Kunaweza kuwa na mlei mwenye akili timamu na "mwanasayansi" mjinga, mhudumu mdogo mwenye nia kali na "madhabahu" yenye nia dhaifu, na kinyume chake; hakuna hata moja kati ya haya yanayotenga au kudokeza mengine.
Fomu za Mawasiliano ya Kikabila
Hiinjia ambazo makabila huingiliana. Wanaamua kiwango cha shauku na kukamilishana. Kuna aina tatu zao, zaidi kuzihusu zitajadiliwa hapa chini.
Symbiosis
Huu ni mfumo ambao kila kabila linamiliki eneo na mandhari yake mahususi. Symbiosis inapendekeza kwamba wapenzi wa kila kikundi wametengwa kutoka kwa kila mmoja, shukrani ambayo wanahifadhi sifa zao za kitaifa. Kwa aina hii ya mawasiliano ya kikabila, mataifa hutangamana wao kwa wao, wakijitajirisha wenyewe.
Ksenia
Huyu ndiye anayeitwa "mgeni". Yule ambaye haishi katika mfumo wa kabila lake. Sharti kuu la mtoa huduma kupata hadhi kama hiyo ni kutengwa na "wamiliki".
Chimera
Huyu ni "mgeni" ambaye hajatengwa na "mwenyeji". Mara nyingi, washiriki katika chimera ni superethnoi mbili, ambazo zina usaidizi mbaya kuhusiana na kila mmoja. Hii husababisha umwagaji damu na uharibifu, ambao utasababisha kifo cha moja ya makabila au uharibifu wa mifumo miwili mara moja.
Mifumo ya kupinga ukabila
Ikiwa tunaelezea nadharia ya shauku ya ethnojenesisi kwa maneno rahisi, basi inafaa kusema kwamba kuna mfumo wa kikabila unaopingana na mfumo, ambao huamuliwa na kundi la watu waliounganishwa na mtazamo wao hasi wa ulimwengu. Wana mtazamo maalum kuelekea ulimwengu unaowazunguka, wakijitahidi kurahisisha mifumo na miunganisho yao.
Misukumo ya shauku
Lev Nikolaevich aliamini kwamba mabadiliko makubwa hutokea mara kwa mara duniani,husababishwa na nguvu za ulimwengu, ambazo zinajumuisha kuongezeka kwa kiwango cha shauku. Anatanguliza neno "kusukuma kwa shauku" kwa jambo hili.
Mwanahistoria wa ethnologist anapendekeza kuwa muda wao ni miaka kadhaa. Kuna mabadiliko makubwa, kwa maoni yake, kwenye mistari ya kijiografia ambayo ina urefu wa kilomita elfu kadhaa.
L. N. Gumilyov anaandika kwamba mchakato huu unasababishwa na kuonekana kwa wakati mmoja wa watu wapya wenye shauku katika sehemu mbalimbali za Dunia. Vitovu vya mshtuko wa shauku ziko katika sehemu ambazo zinaweza kuamuliwa kwa kutumia uzi ulioinuliwa kwenye ulimwengu, ikiwa iko kwenye ndege inayopita katikati ya sayari yetu. Lev Nikolaevich aliona kuwa inawezekana kwamba mabadiliko makubwa yanaweza kuhusishwa na mionzi mikali ya mara kwa mara kutoka kwa miundo iliyo kwenye ukingo wa diski ya jua.
Ukosoaji wa nadharia ya shauku ya ethnogenesis
Baada ya nadharia ya Lev Nikolayevich kuchapishwa katika mfululizo wa majarida ya kisayansi, ilishutumiwa na jumuiya ya wanasayansi. Wenzake, wanasayansi wanaojulikana na wanahistoria, waliona kwamba inastahili kulaaniwa kwa nguvu, kwani, kwa maoni yao, haikutegemea idadi ya kutosha ya hoja. Walifikia uamuzi kwamba kufanya hitimisho la kibinafsi kwa msingi wa mawazo yasiyo na msingi ni ishara ya kutokuwa na uwezo na unprofessionalism ya mwandishi. Kwa hivyo, A. L. Yanov alisema wazi:
Kutokuwepo kwa kigezo cha lengo la riwaya ya kabila sio tu hufanya nadharia ya Gumilyov isiendane na mahitaji ya sayansi asilia, lakini kwa ujumla.inaichukua zaidi ya mipaka ya sayansi, na kuigeuza kuwa mawindo rahisi ya kujitolea "kizalendo".
Wakosoaji wanaonyesha udhaifu mkuu wa Lev Nikolaevich Gumilyov katika nadharia ya shauku ya ethnogenesis katika jarida la Sceptic. Wanasema kwamba yeye haungi mkono mawazo yake na ukweli, akiegemea tu juu ya "uchunguzi wa wataalamu wa ethnologists", huku wakikataa kutoa mfano wa hitimisho mahususi la kimajaribio lililofanywa nao.
Baadhi ya watu mashuhuri wanamtuhumu Lev Nikolaevich kwa maoni yaliyofichika ya chuki dhidi ya Wayahudi, wakiimarisha tuhuma zao kwa maneno ya Gumilyov kuhusu Wayahudi:
Wakipenya katika mazingira ya kabila geni, {wanaanza} kuyaharibu. Kutokuwa na uwezo wa kuishi maisha kamili katika mazingira yasiyojulikana kwao, wageni huanza kutibu kwa matumizi. Kuweka tu - kuishi kwa gharama yake. Kwa kuanzisha mfumo wao wa mahusiano, wanailazimisha kwa wenyeji na kwa vitendo kuwageuza kuwa wengi wanaodhulumiwa.
L. N. Gumilyov sasa anaitwa mmoja wa watangulizi wa historia ya watu. Neno hili linafafanua kazi za utangazaji za kifasihi na dhana za kinadharia za kiitikadi zilizoandikwa kwenye mada ya kihistoria, ambayo inadai kuwa "kisayansi", lakini sivyo; kwa kawaida huandikwa na watu wasio wataalamu.
Makala haya yanajadili kwa ufupi nadharia ya shauku ya ethnogenesis. Jinsi ya kuhusiana na kazi hii, iwe kuiamini au kuihoji - ni juu ya kila mtu kujiamulia mwenyewe.
