Kanuni za kimsingi za uhafidhina zilitungwa nyuma katika karne ya 18 katika vijitabu vya Edmund Burke, na neno hili, pamoja na dhana ya "liberalism", lilianza kutumika kisiasa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Katika kipindi cha miaka mia mbili iliyopita tangu wakati huo, maudhui ya istilahi zote mbili yamebadilika sana.
Ufafanuzi wa dhana
Wanasayansi wa kisiasa wanaona kuwa itikadi ya kisasa ya kihafidhina katika vifungu vyake kuu inapatana na mawazo ya waliberali wa karne iliyopita. Hii inatatiza sana uundaji wa dhana yenyewe ya uhafidhina na mawazo yake makuu na kanuni.
Neno lenyewe linatokana na kitenzi cha Kilatini conservare - "kuhifadhi". Ipasavyo, wazo kuu la Conservatism ni kuhifadhi mpangilio uliopo. Ufafanuzi kama huo uliibua uelewa wa kipuuzi wa uhafidhina kama kitu kilichotuama, kilichorudi nyuma na kinyume na maendeleo. Kuingia madarakani kwa wawakilishi wa mwelekeo huu katika majimbo mengi ya Uropa Magharibi (kwa mfano, huko Ufaransa auUjerumani) na kuimarika kwa uchumi kulikofuata kulionyesha kwamba tafsiri kama hiyo iko mbali na ukweli.
Masharti ya jumla ya itikadi ya kihafidhina
Kwa kuzingatia utofauti wa ndani wa mtindo huu, bado tunaweza kutambua baadhi ya kanuni kuu za uhafidhina. Kwanza kabisa, yanajumuisha baadhi ya vifungu vya utaratibu wa kifalsafa, kama vile kutambua kutokamilika kwa binadamu mbele ya utaratibu mmoja wa kimaadili na wa kidini kwa wote, kusadikishwa kwa ukosefu wa usawa wa asili wa watu na kukataliwa kwa wazo la maadili. kutokuwa na mwisho wa sababu. Kwa mtazamo wa kijamii, Conservatism inatetea hitaji la kudumisha tabaka ngumu na taasisi zilizothibitishwa. Kwa maneno ya kisiasa, mawazo makuu ya vuguvugu hili kwa uwazi kabisa ni ya pili, na uundaji wao unatokana na kauli mbiu za kiliberali au za kisoshalisti.
Uhafidhina wa asili
Vipengele vilivyotolewa vya kawaida katika mifumo ya kihafidhina vilibadilika pakubwa sambamba na maendeleo ya jamii. Kwa hivyo, inashauriwa kuangazia mipaka fulani ya ndani katika mchakato wa kukuza mawazo na kanuni za uhafidhina.
Kipindi cha kitamaduni (mwisho wa karne ya 18-19) kina sifa ya upinzani kwa mkondo huria kutoka kwa nafasi ya tabaka la kiungwana la jamii. Misingi kuu ya sasa inaundwa kama mwitikio wa kukuza kanuni za soko huria, haki za kimsingi za binadamu na ukombozi wa ulimwengu wote.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya XX. kwa misingi ya conservatism, ultra-right huundwaitikadi zilizojumuisha ubaguzi wa rangi, utaifa, ukafiri na chuki dhidi ya Wayahudi. Msimamo mkali wa hali ya sasa wakati wa Mgogoro wa Kiuchumi wa Dunia wa 1929-1933 unaonekana sana, wakati wanaitikadi wa kihafidhina waligeukia kukataa kanuni za kidemokrasia na matumizi ya mbinu za kuwaondoa wapinzani kimwili katika mapambano ya kisiasa.
Neoconservatism
Kutoka nusu ya pili ya karne ya 20. kuna marekebisho ya kanuni za kimsingi za itikadi ya kihafidhina ya classical: zinaendana na mahitaji ya jamii inayoibuka ya baada ya viwanda. Mafanikio ya serikali za Margaret Thatcher nchini Uingereza na Ronald Reagan huko Marekani yaliruhusu wanasayansi wa siasa kuzungumza juu ya jambo la uhafidhina mamboleo, licha ya utata wa neno hilo.
Mtazamo kuelekea mwelekeo huu unasalia kuwa na utata. Wanasayansi wa kisiasa wanatilia maanani ukweli kwamba upande wa nyuma wa ukuaji mkubwa wa uchumi ni umaskini wa tabaka la chini la jamii. Ukosoaji mkubwa zaidi wa itikadi ya kihafidhina mamboleo ulisababishwa na kutangaza kwake uwezekano wa upanuzi ili kulinda maslahi ya taifa. Mashambulizi dhidi ya uhuru wa mataifa mengine yanaweza kutokea katika nyanja za kitamaduni au kiuchumi, na kuchukua fomu ya uhasama wa wazi.
Programu ya kijamii na kiuchumi
Inatokana na kanuni ya kupinga takwimu, yaani, kuzuia uingiliaji kati wa serikali katika soko. Ni kutoka hapa kwamba ugumu wa kuunda dhana huibuka, kwani uundaji kama huo wa swali ulikuwa tabia ya uliberali wa kitamaduni. Hata hivyo, jukwaa hili niikawa ya kihafidhina, tofauti na sera za Kenesia zilizofuatwa tangu miaka ya 1930: kulingana na wahafidhina mamboleo, uingiliaji mwingi wa serikali katika nyanja ya uchumi ulisababisha kukwamishwa kwa biashara huria.
Marekebisho mengine ya kanuni za uhafidhina yalijidhihirisha kuhusiana na tabaka la chini la kijamii. Mgogoro wa uchumi wa dunia ulisababisha ongezeko kubwa la ukosefu wa ajira, ukosefu wa dhamana ya kijamii kwa sekta nyingi za jamii, kwa hiyo, ndani ya mfumo wa Keynesianism, kulikuwa na ongezeko la mara kwa mara la mgao kwa manufaa mbalimbali. Wahafidhina wa mamboleo walipinga vikali hali hii, wakiamini kwamba badala ya kuunga mkono waliotengwa na hivyo kutopendezwa na ajira, serikali inapaswa kuendesha mafunzo ya hali ya juu au kozi za kuwafunza tena. Mbinu hii pia ilisababisha sera ngumu ya fedha na kupunguzwa kwa kodi kwa tabaka tajiri zaidi.
Sifa za uhafidhina wa Urusi
Tofauti kubwa kati ya Milki ya Urusi na nchi za Ulaya Magharibi ilikuwa uhifadhi wa serfdom hadi 1861. Hii iliacha alama yake juu ya malezi ya kanuni za msingi za kihafidhina nchini Urusi. Kwa vile utawala wa kiimla uliondoa uwezekano wa ubunge, upinzani wa mikondo ulifanywa tu katika nyanja ya kiitikadi.
Mmoja wa wahafidhina wa kwanza wa Urusi alikuwa Prince MM Shcherbatov. Tofauti na taarifa za kiliberali kuhusu hitaji la kukomesha serfdom, alisema kwamba hakukuwa na haja ya hii. Kwanza, wakulima tayari wanafurahia zaidiardhi kwa ajili ya kujikimu wao wenyewe, na pili, bila usimamizi wa wamiliki wa ardhi, ni maskini tu. Hoja ya tatu ya Shcherbatov ilikuwa kwamba kukombolewa kwa wakulima na ardhi kungesababisha umaskini wa watu mashuhuri, tabaka lililoelimika zaidi la ufalme, ambalo lilikuwa limejaa mlipuko wa kijamii.
Slavophiles
Ukosefu wa utamaduni wa mapambano ya kisiasa umesababisha ukweli kwamba uhafidhina katika hali yake safi nchini Urusi haujaanzishwa. Ilibadilishwa na itikadi ya Slavophiles, ambao waliona nchini Urusi nguvu ya kujitegemea yenye uwezo wa kupinga kwa mafanikio matatizo ya ndani na nje wakati wa kudumisha mila.
Lengo kuu la kukosolewa kwa Waslavophiles lilikuwa mageuzi ya Peter I, kiini chake, kwa maoni yao, kilikuwa uhamishaji wa bandia na vurugu wa maagizo ya Magharibi kwa ardhi ya Urusi bila kuzingatia uwezekano wa kubadilika kwao.. Kwa hivyo kukataliwa kwa mageuzi ya Alexander II, ambayo pia waliona uvunjaji usio na mawazo wa misingi ya kijamii. F. M. Dostoevsky alionyesha hii hasa kwa ukaidi, kupinga utamaduni wa Orthodox wa Kirusi kwa njia ya maisha ya Magharibi. Hata hivyo, mwishowe, uhafidhina wa Kirusi ulijikuta umenaswa kati ya mikondo mikali ya kushoto na kulia na haikuweza kutimiza kazi yake ya kufyonza mshtuko.
Uhafidhina kama kanuni ya kisheria
Kanuni za uhafidhina na maendeleo, ambazo zilikuwa msingi wa mifumo ya kisasa ya sheria ya Kirumi, ziliunganisha mwelekeo wa desturi ya zamani ya kisheria na kukubali tafsiri mpya za sheria zilizopo. Kwa mtazamo huu, conservatisminaonekana kuwa aina ya ngao dhidi ya mageuzi yasiyo na mawazo ya sheria. Kwa kweli, kanuni hii imekuwa dhamana pekee ya kuhifadhi utaratibu wa kijamii uliopo na aina ya serikali. Tokeo muhimu zaidi la hili lilikuwa kudumisha heshima kwa sheria na haki katika jamii.
