Christian von Wolff (1679-1754) alikuwa mwanafalsafa mwenye akili timamu wa Mwangaza wa Ujerumani. Orodha ya kazi zake ni pamoja na majina zaidi ya 26, yenye vitabu zaidi ya 42, vinavyohusiana hasa na maeneo kama hisabati na falsafa. Mara nyingi anachukuliwa kuwa mtu mkuu wa kihistoria ambaye anaunganisha mifumo ya kifalsafa ya Leibniz na Kant. Ingawa ushawishi wa Wolf kwa kiasi kikubwa ulitengwa na shule na vyuo vikuu vya Ujerumani wakati na mara tu baada ya maisha yake, alipata kutambuliwa kimataifa.
Alikuwa mwanachama asiye mkazi wa akademia zote nne kuu za kisayansi za Uropa: Jumuiya ya Kifalme ya London mnamo 1709; Chuo cha Berlin mnamo 1711; Petersburg Academy mwaka 1725; Chuo cha Paris mnamo 1733. Ikumbukwe mchango mkubwa ambao mawazo makuu ya Mkristo Wolf alitoa kwa falsafa ya Kijerumani ya Mwangaza. Kwa sifa yake, yeye ndiye mwanafalsafa wa kwanza nchini Ujerumani kuunda mfumo kamili wa falsafa katika lugha yake mwenyewe.
Sifa katika Sayansi
Kulingana na Kant, in"Dibaji" ya "Ukosoaji wa Sababu Safi", yeye ndiye "mwanafalsafa mkuu kuliko wote wa kweli." "Njia kali" ya Wolff katika sayansi, Kant anaeleza, inatokana na "kuanzisha kanuni ya kawaida, kufafanua dhana kwa uwazi, kujaribu uthibitisho mkali, na kuepuka miguno mikali katika makisio."
Kama wanafalsafa wengine wengi wa kisasa kama vile Descartes, Hobbes na Spinoza, Wolf aliamini kwamba mbinu ya hisabati, ikiwa itatumiwa ipasavyo, inaweza kutumika kupanua maeneo mengine ya ujuzi wa binadamu. Labda zaidi ya watu wa wakati wake wowote, mwanafalsafa alisukuma mtindo huu wa uwasilishaji kwa mipaka yake. Wakosoaji wa Wolff, hata wakati wa uhai wake, wameeleza kuwa kazi yake ni ya muda mrefu na mara nyingi inahusisha maandamano magumu kupita kiasi. Labda ushawishi wake wa moja kwa moja kwenye historia ya falsafa ya Magharibi haupo katika maandishi yake yoyote, lakini katika ushawishi aliokuwa nao kwenye mtaala wa chuo kikuu cha Ujerumani. Walengwa mashuhuri na wafuasi wa utaratibu wa falsafa ya Wolffian ni Kant wa mapema, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) na Moses Mendelssohn (1729-1786).
Wasifu
Wolf alizaliwa Januari 24, 1679 huko Breslau katika mkoa wa Silesia (sasa Polandi ya kisasa) katika familia iliyokuwa na mapato ya wastani. Alikuwa Mlutheri aliyebatizwa. Elimu yake ya msingi ilikuwa mseto wa scholasticism ya Kiprotestanti na Katoliki. Katika umri wa miaka 20aliingia Chuo Kikuu cha Jena na kuchukua kozi za theolojia, fizikia na hisabati. Mnamo 1703, chini ya usimamizi wa Ehrenfried W alther von Tschirnhaus katika Chuo Kikuu cha Leipzig, Wolff alikamilisha tasnifu yake ya udaktari iliyoitwa Falsafa ya Mazoezi ya Ulimwengu, "Njia ya Kuandika Hisabati" ("Juu ya Falsafa ya Kiutendaji ya Ulimwenguni Iliyoundwa na Methodi ya Hisabati")..
Shughuli za kufundisha na utafiti
Baada ya kufanya kazi kwa mwaka mmoja huko Gdansk, Weimar na Giessen, Wolf alipata nafasi katika Chuo Kikuu cha Halle mnamo 1707 (kama profesa wa hisabati na falsafa asilia). Mwanzoni alifundisha hisabati na fizikia, baadaye akachukua kozi za falsafa na haraka akajipatia sifa nzuri miongoni mwa wanafunzi. Mawazo makuu ya Christian Wolf yanajumuishwa katika kazi zake nyingi. Zaidi ya miaka 15 iliyofuata, alichapisha kazi zake kuu katika hisabati na pia akaanza kuunda mfumo wake wa kifalsafa (hasa mantiki ya Kijerumani mnamo 1712 na metafizikia ya Kijerumani mnamo 1719). Mkusanyiko wa kazi zake kawaida hugawanywa katika kazi za Kijerumani na Kilatini. Kwa takriban miaka 20 ya kwanza ya kazi yake, jambo kuu la mwanafalsafa huyo lilikuwa utayarishaji wa kazi katika Kijerumani.
Mashtaka
Novemba 8, 1723 Wolff alifukuzwa kutoka Prussia na Mfalme Friedrich Wilhelm I. Mtazamo wa kimantiki wa theolojia na maadili ulishutumiwa vikali na kundi la waabudu wa Mungu huko Halle. Mwanzoni mwa miaka ya 1720, waabudu pole pole walipata upendeleo kwa mfalme, ambayo hatimaye ilisababishauhamishoni wa mwanafalsafa.
Kwa sababu ya mhadhara juu ya falsafa ya maadili ya Wachina, ambapo Wolf alitetea uhuru wa falsafa ya maadili kutoka kwa dini, alishutumiwa isivyo haki kwa fatalism. Inadaiwa kwamba baada ya Frederick William wa Kwanza kueleza kwamba uidhinishaji wa mwanafalsafa wa "maelewano yaliyowekwa hapo awali" (katika kazi nyingine) alikanusha kabisa hatia ya wakimbiaji wa jeshi, mfalme huyo wa kijeshi alitoa wito wa uhamisho wake. Pengine, cha kushangaza, lawama za mfalme kwa mwanafikra ni mojawapo ya sababu kuu zilizochangia kutambuliwa kwake kimataifa.
Uhamiaji
Wakati wa miaka ya uhamiaji, Wolf alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Marburg, na juhudi zake kuu zililenga kukamilisha uwasilishaji wa Kilatini wa falsafa yake ya kinadharia. Ifuatayo ni orodha ya kile ambacho wakati mwingine hujulikana kama fasihi ya Kilatini ya kipindi cha Wolff's Marburg: Mantiki ya Kilatini (1728); "Mazungumzo ya Awali" (1728); "Ontolojia" (1730); "Kosmolojia" (1731); "Saikolojia ya Nguvu" (1732); "Saikolojia ya busara" (1734); "Theolojia ya Asili" katika juzuu 20 (1736-37).
Rudi
Mnamo 1740, Frederick Mkuu, mwana wa Frederick William I, alimwalika mwanafalsafa huyo kurudi Halle. Mwanafalsafa huyo alialikwa kwanza kusimamia Chuo cha Berlin kilichopangwa upya. Nafasi hii alikuwa anaenda kushiriki na Voltaire. Walakini, kwa kuwa Voltaire alikataa ofa hiyo, Wolf aliamua kurudi kwenye kiti chake cha asili huko Halle na kutumikia Chuo kama mwanachama ambaye sio mkazi. Baada ya kurudi, nishati yake kuu ilielekezwafalsafa ya vitendo, pamoja na uchapishaji wa kazi ya kina ya kiasi cha 8 juu ya sheria ya asili, ambayo ilichunguza ujuzi wa matendo mema na mabaya, ambayo iliandikwa kutoka 1740 hadi 1748. Pia kuanzia 1750 hadi 1754 alifanya kazi katika uundaji wa kazi ya juzuu 5 juu ya falsafa ya maadili.
Dhana ya Falsafa
Utambulisho wa Wolf kama mwanafalsafa wa kitaaluma ni muhimu kwa kuelewa uwasilishaji na ukuzaji wa maoni yake ya kifalsafa. Mapema katika kazi yake, muda mfupi baada ya uhamisho wake kutoka Halle, aliwasilisha kazi yake kwa Kijerumani. Sababu zake za kuchagua Kijerumani badala ya Kilatini au Kifaransa, ambazo wakati huo zilikuwa sanifu katika falsafa ya kitaaluma, zinaweza kuonekana kuwa za kimbinu na za kinadharia. Kabla yake, kulikuwa na kazi chache sana za falsafa zilizoandikwa kwa Kijerumani. Kwa kutoa risala kuhusu mantiki na metafizikia, mwanafalsafa aliweza kujaza pengo kubwa katika mtaala wa chuo kikuu cha Ujerumani na wakati huo huo kukuza mawazo yake ya kifalsafa.
Lakini kando na sababu za kimbinu zinazohusiana na kuendeleza taaluma yake, pia alikuwa na msingi wa kina wa kinadharia wa kuandika falsafa kwa Kijerumani. Mwanafikra huyo aliamini kwamba malengo ya falsafa hayapaswi kujikita tu katika kile anachokiita “tamaa ya kuujua ukweli”, bali pia katika manufaa yake na thamani ya kimatendo iliyonayo kwa watu katika maisha yao ya kila siku. Akiandika kwa Kijerumani, alijaribu kubadilisha falsafa kutoka katika taaluma iliyozama katika urasmi na iliyojikita kwenye mada zilizoainishwa kimila, kuwa taaluma iliyokuwa na ukweli.thamani ya vitendo.
Falsafa ya vitendo
Nyenzo za kiutendaji za falsafa ni kipengele muhimu, ingawa mara nyingi hupuuzwa, cha mawazo yake. Kwa kifupi kuwasilisha falsafa ya Christian Wolff, ni lazima ieleweke kwamba kwake lengo la falsafa ni kuamua na asili na muundo wa akili ya binadamu. Anaamini, haswa, kwamba kuna viwango viwili tofauti vya maarifa ambavyo wanadamu wanaweza kufikia. Ya kwanza ni maarifa "ya kawaida" au "vulgar", au, kama mwanafalsafa wakati mwingine anavyosema, "njia ya asili ya kufikiria," na ya pili ni maarifa ya "kisayansi". Maarifa ya kisayansi yamegawanyika katika makundi makuu matatu (ya kihistoria, kifalsafa na hisabati), na kila kategoria imegawanywa tena katika taaluma tofauti za kisayansi. Wakati huo huo, ujuzi wa jumla na wa kisayansi unategemea imani za watu wanaoonyesha imani katika imani zao. Na tofauti na mtangulizi wake wa busara Descartes, Christian Wolf hana wasiwasi juu ya shida ambazo wakosoaji wanazo juu ya uwezekano na uaminifu wa maarifa ya mwanadamu. Kwake yeye, mfumo wa maarifa ni ukweli usiopingika wa uzoefu wa binadamu
Falsafa ya kinadharia
Falsafa ni sayansi ya ukweli unaowezekana na halisi. Kulingana na taksonomia ya Wolf mwenyewe, falsafa ya kinadharia imegawanywa katika matawi matatu tofauti: ontolojia (au metafizikia sahihi), metafizikia maalum, na fizikia. Kosmolojia, kama tawi la metafizikia, ni sayansi maalum au yenye mipaka, kwani somo lake linahusika na "jumla ya ulimwengu" na sio "jumla" (somo).ontolojia). Kama vile kuna kanuni fulani na ukweli fulani katika ontolojia ambao ni muhimu kwa kosmolojia, kuna kanuni fulani na ukweli fulani katika kosmolojia ambao ni muhimu kwa sayansi maalum zaidi ya fizikia. Kwa kweli, kuna umoja kamili kutoka juu hadi chini katika mfumo wake, hata kanuni za ontolojia zinaendana na taaluma ya fizikia.
Ontolojia au metafizikia ya Christian Wolff
Kwa mwanafalsafa, kiumbe kwa maana ya jumla ni kitu chochote kinachowezekana. Mambo yanayowezekana yanajumuisha mfululizo wa fasili au vihusishi thabiti. Kiini cha kitu chochote kinachowezekana ni kanuni yake ya Kuwa au kanuni ya ubinafsishaji. Ingawa kiini cha kiumbe sahili kinaamuliwa na kiini chake au sifa muhimu, kiini cha kiumbe cha mchanganyiko huamuliwa na jinsi sehemu zake zinavyolingana. Kwa maoni yake, kwa kiwango cha kawaida cha ukweli, vyombo rahisi na vya mchanganyiko ni matokeo ya tofauti ya epistemological iliyowekwa na akili ya kutambua wakati wa kuchambua kile "kipo" (yaani, kwa maana ya jina). Kusema kweli, vitu muhimu pekee vilivyopo katika kiwango chochote cha ukweli ni vitu rahisi.
Katika mfumo wa Christian Wolf, dutu nasibu ni sifa ambazo zipo kutokana na umuhimu wa kitu. Na kulingana na Wolf, kuna aina tatu kuu za ajali: sifa zinazofaa, sifa za jumla, na njia (mbinu).
Sifa sahihi na za jumla za dutu huamuliwa na kiini cha kitu. Sifa zinazofaa ni sifa za kitu ambacho huamuliwa na wotehabari muhimu ikichukuliwa pamoja, na sifa za jumla ni sifa za kitu ambacho huamuliwa tu na baadhi ya vipengele vyake muhimu, lakini si vyote.
Saikolojia (ya kisayansi na busara)
Tafakari za mwanafalsafa juu ya nafsi (au akili) zina sehemu ya kimajaribio na kimantiki. Kwa njia nyingi, kujitolea kwake kwa ujuzi wa majaribio kutoka kwa mtazamo wa kimantiki kunajumuishwa katika mtazamo wake. Mchango wa Christian Wolf katika saikolojia ni muhimu sana. Anafikiri kwa ujumla kwamba mtu anaweza kwanza kuanzisha seti ya kanuni kuhusu nafsi kulingana na uchunguzi na uzoefu, na kisha kuendelea kueleza (kupitia uchambuzi wa dhana) kwa nini na jinsi nafsi ya mwanadamu ilivyo. Utambuzi au maarifa ya nguvu ya ufahamu wa mtu mwenyewe huzingatiwa na yeye kama kesi maalum ya maarifa. Anatoa nukta za kuanzia kwa ajili ya kuthibitisha kuwepo kwa nafsi ya mwanadamu na kwa ajili ya kubainisha shughuli zake za kimsingi kama vile utambuzi, utambuzi na utambuzi. Saikolojia ya majaribio ya Christian Wolf ni sayansi ya kuanzisha kupitia uzoefu kanuni zinazoelezea sababu ya mambo hayo yanayotokea katika nafsi ya mwanadamu. Saikolojia ya kimantiki ni sayansi ya vile vitu ambavyo kuwepo kwake kunawezekana kutokana na nafsi ya mwanadamu.
Kawaida kwa mbinu zote mbili za saikolojia ni mjadala wa asili ya nafsi au ufafanuzi wa kweli. Katika mkabala wa kimajaribio, maudhui ya tajriba ya utangulizi huwezesha kujenga ufafanuzi wa kawaida wa nafsi. Ufafanuzi wa kawaida ni maelezo tu ya kile kinachotarajiwaufafanuzi zaidi. Katika mbinu ya Wolf, uzoefu huweka maudhui ya ufafanuzi wa majina. Anaifafanua nafsi kuwa ni ile iliyo ndani yetu, inayojitambua yenyewe na mambo mengine nje yetu. Tafsiri halisi ya nafsi ni hii: asili ya nafsi iko katika uwezo wa kuuwakilisha ulimwengu kwa nguvu ya nafsi. uwezo wa kuhisi … kulingana na nafasi iliyopo ya mwili duniani.
Kama Leibniz, Christian Wolf anaamini kwamba kazi kuu ya nafsi ni uwezo wake wa "kuwakilisha" (yaani, kuunda mawazo kuhusu mambo). Akili/nafsi inawakilisha mazingira yake, kwa mfano, kama msururu wa mitizamo madhubuti huunda msingi wa tajriba yake fahamu. Mabadiliko yanayotokea katika akili, kulingana na mwanafalsafa, hutegemea hali ya viungo vya hisia, na vile vile hali au mahali ambapo mtu hujikuta duniani. Tofauti na Leibniz, anayedai kuwa nafsi ya mwanadamu inajitosheleza, yeye anaamini kwamba uwezo au uwezo wa kuwakilisha ni kazi ya nafsi na namna ambavyo nafsi inaweza kuingiliana na uhalisia wake.
Dhana ya nguvu ni msingi wa dhana hii ya Mbwa Mwitu. Anatafsiri kwa upana uwezo kama "uwezo wa kufanya kazi", akijaribu kuelezea, kwa mfano, sheria zinazoamua hisia na kutafakari, mawazo na kumbukumbu, tahadhari na akili. Pia anajadili maswala ya akili na mwili, akichunguza mjadala kati ya misimamo ya "mtiririko wa mwili", "ajali" na "maelewano yaliyowekwa hapo awali". Wolff anaunga mkono wafuasi wa maelewano yaliyoanzishwa awali na anasema kuwa hii ndiyo falsafa bora zaidi.dhana inayoelezea kuibuka kwa mwingiliano kati ya akili na mwili.
