Martin Heidegger anachukuliwa sana kuwa mmoja wa wanafalsafa asilia na muhimu zaidi wa karne ya 20, huku akisalia kuwa mmoja wa wanafalsafa wenye utata zaidi. Mawazo yake yalichangia ukuzaji wa nyanja tofauti kama vile uzushi (Merleau-Ponty), udhanaishi (Sartre, Ortega na Gasset), hemenetiki (Gadamer, Ricoeur), nadharia ya kisiasa (Arendt, Marcuse, Habermas), saikolojia (Bosi, Binswanger, Rollo May) na theolojia (Bultmann, Rahner, Tillich). Alifunua misingi ya matukio ambayo hayakubaliki kwa sayansi na akaelezea metafizikia ni nini. Kulingana na Heidegger, inachukua umbo tofauti katika nafasi na wakati.
Kipengele muhimu cha mwanafalsafa wa dunia
Metafizikia ya Heidegger ni nini, na upinzani wake ni upi dhidi ya uchanya na utawala wa ulimwengu wa kiteknolojia? Waliungwa mkono na wananadharia wakuu wa postmodernism (Derrida, Foucault na Lyotard). Kwa upande mwingine, ushiriki wake katika harakati ya Nazi ulisababisha mjadala mkali. Ingawa hakuwahi kudai kuwa falsafa yake inahusiana na siasa, mawazo ya kisiasa yalimfunika.kazi ya falsafa:
- Hatua kuu ya Heidegger ilikuwa ontolojia au utafiti wa viumbe. Katika risala yake ya kimsingi ya Kuwa na Wakati, alijaribu kupata kuwa (sein) kupitia uchanganuzi wa matukio ya kuwepo kwa binadamu (dasein) kuhusiana na tabia yake ya muda na kihistoria.
- Baada ya kubadili fikra zake, Heidegger alisisitiza lugha kama njia ya kufichua suala la kuwa.
- Aligeukia ufasiri wa maandishi ya kihistoria, hasa yale ya Dococrats, lakini pia Kant, Hegel, Nietzsche na Hölderlin; kwa ushairi, usanifu, teknolojia na masomo mengine.
- Badala ya kutafuta maelezo kamili ya maana ya kuwa, alijaribu kujihusisha na aina fulani ya fikra katika dhana ya metafizikia. Heidegger alikosoa mapokeo ya falsafa ya Kimagharibi, ambayo aliiona kuwa ya kutofuata sheria.
- Pia aliangazia kutokujali kwa utamaduni wa kisasa wa kiteknolojia. Kusonga mbele kwenye mwanzo wa kabla ya Kitheokrasi wa mawazo ya Magharibi, alitaka kurudia uzoefu wa awali wa Wagiriki wa kuwa ili kwamba Magharibi iweze kugeuka kutoka kwa mwisho mbaya wa nihilism na kuanza upya.
Maandishi yake ni magumu sana. "Kuwa na Wakati" inasalia kuwa kazi yenye ushawishi mkubwa zaidi.
Falsafa kama ontolojia ya phenomenolojia
Ili kuelewa metafizikia ya Heidegger ilivyokuwa kabla ya The Turn, hebu kwanza tuangalie kwa haraka maendeleo yake na Edmund Husserl. Kama ilivyotajwa tayari, mwanasayansi anayesomewa alipendezwa na Husserl kutoka miaka yake ya mapema ya mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Freiburg,alipokuwa akisoma Logic Investigations. Baadaye, Husserl alipochukua kiti huko Freiburg, Heidegger alikua msaidizi wake. Deni lake kwa Husserl haliwezi kupuuzwa. Sio tu Kuwa na Wakati wakfu kwa Husserl, Heidegger anakiri ndani yake kwamba bila phenomenolojia ya Husserl, utafiti wake mwenyewe haungewezekana. Je, basi, falsafa ya Heidegger inahusiana vipi na programu ya Husserlian ya phenomenolojia?
Chini ya phenomenolojia Husserl mwenyewe kila mara alimaanisha sayansi ya fahamu na vitu vyake:
- Kiini hiki cha maana kinapenyeza ukuzaji wa dhana hii kama ya kusisimua, ya kupita maumbile au yenye kujenga katika kazi zake zote.
- Kufuata utamaduni wa Cartesian, aliona msingi na sehemu kamili ya kuanzia ya falsafa katika somo hili.
- Mchakato wa kuweka mabano ni muhimu kwa "upunguzaji wa matukio" ya Husserl - utaratibu wa kimbinu ambao tunajiendesha wenyewe kutoka kwa "uhusiano wa asili" ambao tunashiriki katika ulimwengu wa kweli na mambo yake, hadi "uhusiano wa phenomenological", ambapo uchambuzi na maelezo tofauti ya maudhui ya fahamu yanawezekana.
Upunguzaji wa kimaumbile hutusaidia kujikomboa kutoka kwa ubaguzi na kuhakikisha kwamba kujitenga kwetu kama watazamaji ni wazi, ili tuweze kukabiliana na "jinsi walivyo wenyewe," bila kujali sharti lolote. Lengo la phenomenolojia kwa Husserl ni uchanganuzi wa maelezo, huru wa fahamu ambapo vitu hutungwa kama viambatanisho vyake.
Husserl ana haki gani kusisitiza kuwa njia asili ya kukutanaviumbe ambavyo ndani yake wanatutokea kama walivyo ndani yao wenyewe, je, ni kutakasika kwa kukutana na fahamu kwa kubana kwa matukio na vitu vyake?
Labda kwa sababu ya heshima yake kwa Husserl, hamkosoi moja kwa moja katika kazi yake ya kimsingi. Hata hivyo, Kuwa na Wakati yenyewe ni ukosoaji wenye nguvu wa jambo la Husserl. Lakini Martin Heidegger haibadilishi dhana za msingi za metafizikia, licha ya "njia" nyingi tofauti ambazo tunaishi na kukutana na mambo. Anachanganua miundo inayounda vitu, sio tu kama inavyotokea katika uhusiano tofauti, wa kinadharia wa fahamu, lakini pia katika maisha ya kila siku kama "vyombo".
Tatizo la Husserl: je muundo wa dunia ni jambo la fahamu?
Katika dhana yake ya metafizikia, Heidegger anaonyesha miundo inayounda aina maalum ya kiumbe ambaye ni mwanadamu. Anamwita "dasein". Kwa Heidegger, hii sio fahamu safi ambayo viumbe viliundwa hapo awali. Kwake yeye, sehemu ya kuanzia ya falsafa si fahamu, bali ni Dasein katika utu wake.
Tatizo kuu la Husserl ni tatizo la katiba:
- Ulimwengu unafanya kazi vipi, kama jambo katika akili zetu? Heidegger anachukua tatizo la Husserl hatua moja zaidi. Badala ya kuuliza ni jinsi gani kitu lazima kitolewe katika fahamu ili kitungwe, anauliza: "Je, ni namna gani ya kuwepo kwa kiumbe ambamo dunia imeundwa?"
- Katika barua kwa Husserl ya tarehe 27 Oktoba 1927mwaka, anasema kuwa suala la kuwepo kwa Dasein haliwezi kuepukika, kwani suala la katiba linahusika.
- Dasein ni kiumbe ambamo kiumbe chochote kinajumuisha. Aidha, suala la kuwepo kwa Dasein linamuelekeza kwenye tatizo la kuwa kwa ujumla.
Heidegger, ingawa si tegemezi kwa Husserl, anapata msukumo katika mawazo yake unaompeleka kwenye mada ambayo inaendelea kuvutia hisia zake tangu utotoni: swali la maana ya kuwa.
Kuzaliwa kwa mwelekeo mpya: kuwa katika etimolojia ya Heidegger
Kwa hivyo, phenomenolojia inapokea maana mpya kutoka kwa Heidegger. Anaelewa hili kwa mapana na kisababu kuliko Husserl, kama "kuruhusu kile kinachojionyesha kuonekana kutoka kwa yenyewe, kama inavyojionyesha yenyewe."
| Mawazo ya Husserl | Matibabu ya Heidegger |
| Husserl anatumia neno "phenomenolojia" kwa falsafa zote. | Kwa Heidegger mbinu ya ontolojia ni phenomenolojia. "Fenomenolojia," anasema, "ni njia ya kufikia kile kinachopaswa kuwa mada ya ontolojia." Kuwa lazima kushikwe na njia ya phenomenological. Hata hivyo, kiumbe siku zote ni kiumbe, na, ipasavyo, kinapatikana tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja kupitia huluki fulani iliyopo. |
| Husserl anaweza kutumia mbinu yake kutoka kwa mojawapo ya sayansi halisi. | Heidegger anapendelea kuashiria mbinu. Kwa sababu katika Utu na Wakati falsafa inafafanuliwa kama "ontolojia" na ina mwelekeo kama mada yake. |
| Husserl anaamini kuwa unahitaji kujielekezakiini, lakini kwa namna ambayo kiini chake kinakisiwa. | Hii ni Dasein, ambayo Heidegger anaichagua kama huluki maalum kufikia kiumbe. Kwa hivyo, anakubali upunguzaji wa matukio ya Husserl kama sehemu kuu ya phenomenolojia yake, lakini anaipa maana tofauti kabisa. |
Muhtasari: Heidegger katika dhana ya msingi ya metafizikia hategemei falsafa yake kwenye fahamu, kama vile Husserl. Kwake yeye, uhusiano wa kifenomenolojia au wa kinadharia wa fahamu, ambao Husserl huunda msingi wa mafundisho yake, ni moja tu ya njia zinazowezekana za msingi zaidi, yaani kuwa wa Dasein. Ingawa anakubaliana na Husserl kwamba katiba ipitayo maumbile ya ulimwengu haiwezi kufichuliwa kwa maelezo ya kimaumbile au ya kimaumbile, kwa maoni yake, hii haihitaji uchambuzi wa maelezo ya fahamu, bali uchanganuzi wa Dasein.
Fenomenolojia kwake ni uchanganuzi usio na maelezo, uliojitenga wa fahamu. Ni njia ya kupata kuwa. Je, metafizikia ya Heidegger hufanya nini ikiwa inatoka kwa uchambuzi wa Dasein? Hii ni ontolojia ya phenomenolojia ambayo inatofautiana na tafsiri ya mtangulizi.
Dasein na muda wake
Katika Kijerumani cha kila siku, neno "Dasein" linamaanisha maisha au kuwepo. Nomino hutumiwa na wanafalsafa wengine wa Ujerumani kuashiria uwepo wa mtu. Hata hivyo, mwanachuoni anayechunguzwa anaigawanya katika vipengele "ndio" na "sein" na kuipa maana maalum. Ambayo inaunganishwa na jibu la swali la nani ni mtu nametafizikia ya Heidegger hufanya nini.
Anaunganisha swali hili na swali la kuwa. Dasein ni vile sisi wenyewe tulivyo, lakini inatofautiana na viumbe vingine vyote kwa kuwa inaleta tatizo la nafsi yake. Inasimama nje kwa kuwa. Kama Da-sein, hapa ndipo mahali, "Da" kufichua kiini cha "Sein":
- Uchanganuzi wa kimsingi wa Heidegger wa Dasein kutoka kwa Being na Time unaonyesha muda kama maana asili ya kuwa Dasein. Kimsingi ni ya muda.
- Muda wake unatokana na muundo wa ontolojia wa pande tatu: kuwepo, takataka na maporomoko ambayo yanaelezea kuwa kwa Dasein.
Kuwepo kunamaanisha kuwa Dasein ni uwezekano wa kuwepo. Heidegger anatabiri dhana za kimsingi za metafizikia kama jambo la siku zijazo. Kisha, kama kurusha, Dasin daima hujikuta tayari katika mazingira fulani ya kiroho na ya kimwili, ya kihistoria; katika ulimwengu ambapo nafasi ya uwezekano daima huwa na kikomo kwa namna fulani:
- Kukutana na viumbe hivi, "kuwa karibu" au "kuwa nao", kuliwezeshwa kwa Dasein kwa uwepo wa viumbe hawa katika ulimwengu huu. Hii inawakilisha mwonekano asili wa sasa.
- Kwa hiyo, Dasein si ya muda kwa sababu rahisi kwamba ipo "kwa wakati", lakini kwa sababu utu wake unatokana na muda: umoja wa awali wa siku zijazo, zilizopita na za sasa.
- Muda hauwezi kutambuliwa kwa saa ya kawaida - kuwa kwa wakati mmoja tu, moja "sasa" baada ya nyingine, ambayo ni metafizikia ya Martin Heidegger.ni jambo linalotokana.
- Muda wa Dasein pia hauna tabia ya kiasi tu, yenye homogeneous ya dhana ya wakati inayopatikana katika sayansi asilia. Huu ni uzushi wa wakati wa zamani, ambao "hujiweka" yenyewe wakati wa uwepo wa Dasein. Ni harakati kote ulimwenguni kama nafasi ya fursa.
"Kurudi" kwa uwezekano ambao ulikuwa (zamani) wakati wa kukataliwa, na makadirio yao katika harakati ya kuamua, "inayokaribia" (kwa wakati ujao) wakati wa kuwepo, ni kweli. muda.
Kutafuta maana ya kuwa
Metafizikia ya Heidegger ni nini, na maana ya ulimwengu ni nini? Anaeleza mawazo yake kwa maneno ya kitaaluma:
- Ya kwanza kati ya hizi ilianzia miaka yake ya shule ya upili, ambapo alisoma kitabu cha Franz Brentano, The Varieties of the Meaning of Being in Aristotle.
- Mnamo 1907, Heidegger mwenye umri wa miaka kumi na saba aliuliza: "Ikiwa ni nini kinachoamuliwa na maana nyingi, basi maana yake ya msingi ni nini? Inamaanisha nini kuwa?".
- Swali la kuwa, lililoachwa bila jibu wakati huo, linakuwa swali kuu la "Kuwa na Wakati" miaka ishirini baadaye.
Kupitia historia ndefu ya maana inayohusishwa na kuwa, Heidegger, katika misingi ya metafizikia, anabainisha kuwa katika mapokeo ya kifalsafa kwa ujumla ilichukuliwa kuwa kuwa wakati huo huo ndio dhana ya ulimwengu wote. Isiyoelezeka kwa suala la dhana zingine na inayojidhihirisha. Hii ni dhana ambayo mara nyingi huchukuliwa kuwa ya kawaida. Hata hivyohata hivyo, mwanasayansi anayefanyiwa uchunguzi anadai kwamba ingawa tunaelewa kuwepo, maana yake bado imefichwa gizani.
Kwa hivyo, tunahitaji kurekebisha swali la maana ya kuwa na kujiuliza tatizo la metafizikia. Heidegger na Kant katika kazi zao huenda kwa karibu sana na mawazo, lakini tofauti pekee ni kwamba wa zamani hutafsiri maisha kwa urahisi, lakini kutoka pande mbili. Ya pili inasema kwamba kiumbe hana “mimi” wa ndani na “maana ya maisha na kusudi” la nje.
Kwa mujibu wa mbinu ya falsafa, ambayo ni metafizikia kulingana na M. Heidegger, ambayo anaitumia katika maandishi yake ya kimsingi, kabla ya kujaribu kujibu swali la kuwa kwa ujumla, unahitaji kujibu swali. ya kuwepo kwa aina maalum ya kiini, ambayo mwanadamu ni - Dasein.
Falsafa ya kuwepo na kifo
Maelezo wazi ya matukio ya kuwepo kwa Dasein duniani, hasa maisha ya kila siku na uamuzi kuhusu kifo, yaliwavutia wasomaji wengi kwa maslahi yanayohusiana na falsafa ya kuwepo, theolojia na fasihi.
Dhana za kimsingi kama vile muda, uelewaji, historia, kujirudia, na uwepo halisi au usio wa hakika zilibebwa na kuchunguzwa kwa undani zaidi katika maandishi ya baadaye ya Heidegger kuhusu uvukaji wa metafizikia. Hata hivyo, kwa mtazamo wa utafutaji wa maana ya kuwa, "Kuwa na Wakati" haukufanikiwa na kubakia bila kukamilika.
Kama vile Heidegger mwenyewe alivyokiri katika insha yake "Letter on Humanism" (1946), kigawanyiko cha tatu cha sehemu yake ya kwanza, yenye kichwa "Wakati na Kuwa", kiliwekwa kando "kwa sababu kufikiria sio.alijibu taarifa za kutosha kuhusu zamu na hakufanikiwa kwa msaada wa lugha ya metafizikia. Sehemu ya pili pia ilibaki bila kuandikwa:
- "Zamu" inayotokea katika miaka ya 1930 ni badiliko katika fikra za Heidegger.
- Matokeo ya "zamu" sio kukataliwa kwa swali kuu la "Kuwa na Wakati".
- Heidegger anasisitiza mwendelezo wa mawazo yake wakati wa mabadiliko. Walakini, kwa kuwa "kila kitu kimegeuzwa nyuma", hata swali la maana ya Mwanzo linarekebishwa katika kazi ya baadaye.
Inakuwa swali la uwazi, yaani, ukweli, wa kuwa. Kwa kuongeza, kwa kuwa uwazi wa kuwa unarejelea hali katika historia, dhana muhimu zaidi katika Heidegger ya baadaye ni historia ya kuwa.
Wewe ni nani ndani yako: tunaishi kwa ajili ya nini?
Kwa msomaji asiyefahamu mawazo ya Heidegger, "swali la maana ya kuwa" na usemi "historia ya kuwa" yanasikika kuwa ya ajabu:
- Kwanza, msomaji kama huyo anaweza kusema kwamba anapozungumziwa, jambo fulani halielezwi ambalo "kiumbe" cha kawaida kinaweza kubainisha ipasavyo. Kwa hivyo, neno "kuwa" ni neno lisilo na maana, na metafizikia ya Martin Heidegger kuhusu utafutaji wa maana ya kuwa ni kutokuelewana.
- Pili, msomaji anaweza pia kufikiria kuwa uhai wa mwanasayansi anayechunguzwa kuna uwezekano mkubwa wa kutokuwa na historia kuliko kuwa wa Aristotle, kwa hivyo "historia ya kuwa" pia ni kutokuelewana.
- Hata hivyo, kazi yake ni kuonyesha kwa ufupi dhana za kimsingi za metafizikia. Heidegger anafafanuadhana ya maana ya kuwa: “Tunaelewa ‘ni nini’ tunachotumia katika mazungumzo,” anabisha, “ingawa hatuelewi kimawazo.”
Kwa hivyo mwanasayansi anayefanyiwa utafiti anauliza:
Je, basi inawezekana kufikiria kuhusu kuwepo? Tunaweza kufikiria viumbe: dawati, dawati langu, penseli ninayoandika nayo, jengo la shule, dhoruba kubwa milimani… lakini iwe?
"Tofauti ya Kiontolojia", tofauti kati ya kuwa (das Sein) na viumbe (das Seiende) ni msingi kwa Heidegger. Katika hotuba juu ya metafizikia, anazungumza juu ya kusahau, udanganyifu na kuchanganyikiwa. Kusahau anachosema kinafanyika katika mwendo wa falsafa ya Magharibi ni sawa na kusahau tofauti hii.
Jinsi ya kuepuka na kujificha kutokana na metafizikia? Kushinda Kuwa
Kwa kifupi, metafizikia ya Heidegger ni kosa la "falsafa ya Magharibi". Kwa maoni yake, usahaulifu wa kuwa unafanyika ndani yake. Kwa hiyo, ni sawa na "mila ya metafizikia". Metafizikia inauliza juu ya kiini cha viumbe, lakini kwa njia ambayo swali la uwepo kama hilo linapuuzwa. Uwepo wenyewe umeharibiwa.
Kwa hivyo, "historia ya kuwa" ya Heidegger inaweza kuzingatiwa kama historia ya metafizikia, ambayo ni historia ya kusahaulika kwa kuwa. (Inachanganya badala yake, lakini ukiichunguza, inavutia sana.) Hata hivyo, ukiangalia kutoka upande mwingine ni nini metafizikia kulingana na M. Heidegger, yafuatayo yatabainika:
- Pia ni njia ya kufikiri inayoangalia zaidi ya viumbe kwa msingi wao.
- Kila metafizikia inalenga msingi kabisa. Na ardhi ya metafizikia kama hiyo inajidhihirisha yenyewehapana shaka.
- Kwa mfano, katika Descartes, msingi kamili hupatikana kwa kutumia hoja "Cogito".
- Metafizikia ya Cartesian ina sifa ya kujihusisha kwa sababu inategemea somo linalojiamini.
- Mbali na hilo, metafizikia sio tu falsafa inayoibua swali la kiini cha viumbe. Katika karne hii, wakati falsafa inagawanyika katika sayansi maalum, bado wanazungumza juu ya uwepo wa kile kilicho kwa ujumla.
Kwa maana pana zaidi ya neno, metafizikia, kwa hivyo, kwa Heidegger ni taaluma yoyote ambayo, kwa uwazi au la, inatoa jibu kwa swali la kiini cha viumbe na msingi wao. Katika nyakati za kati, taaluma kama hiyo ilikuwa falsafa ya kielimu, ambayo ilifafanua viumbe kama entia creatum (vitu vilivyoumbwa) na kuweka msingi wao katika ens perfectissimum (kiumbe kamili).
Leo, nidhamu ni kama ifuatavyo: tukisema metafizikia ya Heidegger ni nini, maudhui mafupi ya itikadi yanatokana na usasa wa teknolojia, shukrani ambayo mwanadamu wa kisasa anajidhihirisha katika ulimwengu, akijishughulisha mwenyewe katika nyanja mbalimbali. aina za uumbaji na malezi. Teknolojia inaunda na kudhibiti nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu wa kisasa. Anatawala viumbe na kutawala kwa njia mbalimbali:
- Tofauti na kutawala viumbe, fikra za wafikiri ni fikra za kuwa.
- Heidegger anaamini kwamba fikra za Kigiriki za kale bado si metafizikia.
- Wanafikra wa kipresokrasia huuliza kuhusu asili ya viumbe, lakini kwa njia ambayomaisha yanafichuliwa. Wanaona kuwa kiumbe ni kiwakilishi (Anwesen) cha kile kilichopo (Anwesende).
- Kuwa kama uigizaji kunamaanisha kutoonekana, kufichua.
Katika kazi zake za baadaye, mwanafalsafa hubadilisha maana ya dhana na visawe kwa kuzianzisha katika metafizikia. Heidegger anaelezea uzoefu wake kwa maneno ya Kigiriki phusis (nafasi kuu) na alêtheia (kujificha). Anajaribu kuonyesha kwamba Wagiriki wa awali hawakuwa na upendeleo wa viumbe (hawakujaribu kuwapunguza kuwa kitu kwa ajili ya somo la kufikiri), lakini waliwaruhusu kuwa kama walivyokuwa, kama udhihirisho wao wenyewe kugeuka kuwa wasio. kujificha.
Wamepitia uzushi wa kile kilichopo, kujitoa kwake kwa kung'aa. Kuondoka kwa mapokeo ya falsafa ya Magharibi kutokana na kujali kile kilichopo katika uwakilishi wa uzoefu huu wa kipekee ambao uliwashangaza Wagiriki kulikuwa na athari kubwa za kinadharia na vitendo.
Ni nini, kilichopo, kisichofichwa, ni "kinachoonekana kutoka chenyewe, kinajidhihirisha katika hali na katika maonyesho haya ya kujieleza". Ni "ikichomoza, ikifunuka, ambayo inakawia."
Kutoka falsafa hadi nadharia ya kisiasa
Heidegger hakuwahi kudai kuwa falsafa yake inahusiana na siasa. Walakini, kuna athari fulani za kisiasa za wazo lake. Anaona utamaduni wa kimetafizikia wa Magharibi kama mwendelezo. Inaanza na Plato na kuishia na usasa na utawala wa sayansi na teknolojia. Kwa hivyo, kwa njia ya baada ya kisasa, anamaanisha kwamba Unazi na bomu la atomiki,Auschwitz na Hiroshima zilikuwa kitu cha "utimilifu" wa mapokeo ya metafizikia ya Magharibi na wanajaribu kujitenga nayo.
Anageukia Presocratics ili kurejesha somo, njia ya kimwili ya kufikiri ambayo inaweza kutumika kama mahali pa kuanzia kwa mwanzo mpya. Hata hivyo, maono yake makuu ya historia muhimu ya Magharibi na ya Unihili wa Magharibi yanaweza kutiliwa shaka. Usasa, maendeleo ambayo ni pamoja na sio tu ya kiteknolojia, lakini pia mapinduzi ya kijamii, ambayo huwakomboa watu kutoka kwa jamii za kidini na kikabila, parokia na uhusiano wa kifamilia, na ambayo inathibitisha maadili ya kimwili, inaweza kuonekana kama kuondoka kwa kasi kutoka kwa mila ya awali na ya Kikristo.., kinyume na hoja ya Heidegger:
- Ukristo changamoto ulimwengu wa classical kwa kuchukua baadhi ya vipengele vyake, na kwa upande ni changamoto na kisasa.
- Usasa hupindua mawazo na maadili ya utamaduni wa kimapokeo (wa Kikristo na wa kitamaduni) wa Magharibi na, mara tu unapokuwa wa kimataifa, husababisha mmomonyoko wa tamaduni zisizo za Magharibi.
- Chini ya jalada la kina cha kubahatisha na msamiati tajiri wa ontolojia uliojaa maneno tata (yote mawili yanafanya maandishi yake kuwa magumu sana kuelewa), Heidegger anaonyesha maono rahisi ya kisiasa.
Yeye ni mwanamapinduzi ambaye anakataa utengano wa kimapokeo wa kifalsafa kati ya nadharia na vitendo. Hili liko wazi hasa anaposema kwa ujasiri katika Utangulizi wake wa Metafizikia kwamba:
Sisiwamechukua kazi kubwa na ndefu ya kuharibu ulimwengu ambao umezeeka na unahitaji kujengwa upya kwelikweli.
Anataka kugeuza utamaduni wa jadi wa Magharibi na kuujenga upya kwa misingi ya mila za awali kwa jina la kuwa. Sawa na wanafikra wengine wa kisasa, yeye hufuata mtazamo wa Eurocentric na anazingatia uamsho wa jamii ya Wajerumani kama sharti la kufufua Uropa (au Magharibi), na Ulaya kama sharti la kufufua ulimwengu mzima.
Baada ya yote, katika mahojiano maarufu na Der Spiegel, anaelezea kusikitishwa kwake na mradi wake na kusema:
Falsafa haitaweza kubadilisha moja kwa moja hali ya sasa ya ulimwengu. Ukuu wa kile cha kufikiria ni kikubwa mno.
Kama kiumbe anachokielezea kama "kujidhihirisha kwa mfichaji", mara tu inapofichuliwa anaondolewa; baada ya kuchochea mapinduzi, anaacha matatizo yake yote kwa wengine, anafuta dhana za msingi za metafizikia. M. Heidegger anasema: "Ni Mungu pekee anayeweza kutuokoa." Lakini Mungu anayemtazama sasa pasipokuwa na fikira za kifalsafa ni wazi si Mkristo au mwakilishi wa dini “yoyote” ya kisasa..
