A. N. Leontiev na S. L. Rubinshtein ni waumbaji wa shule ya Soviet ya saikolojia, ambayo inategemea dhana ya abstract ya utu. Ilitokana na kazi za L. S. Vygotsky zilizojitolea kwa njia ya kitamaduni-kihistoria. Nadharia hii inafichua neno "shughuli" na dhana nyingine zinazohusiana.
Historia ya uumbaji na masharti makuu ya dhana
S. L. Rubinshtein na A. N. Leontiev waliunda nadharia ya shughuli katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini. Waliendeleza dhana hii sambamba, bila kujadiliana au kushauriana. Walakini, kazi yao ilifanana sana, kwani wanasayansi walitumia vyanzo vile vile katika kukuza nadharia ya kisaikolojia. Waanzilishi walitegemea kazi ya mwanafikra mahiri wa Kisovieti L. S. Vygotsky, na nadharia ya falsafa ya Karl Marx pia ilitumiwa kuunda dhana hiyo.
Tasnifu kuu ya nadharia ya shughuliA. N. Leontieva anasikika kama hii kwa ufupi: sio fahamu inayounda shughuli, lakini shughuli huunda fahamu.
Katika miaka ya 30, kwa misingi ya utoaji huu, Sergei Leonidovich aliamua nafasi kuu ya dhana, ambayo inategemea uhusiano wa karibu kati ya fahamu na shughuli. Hii ina maana kwamba psyche ya binadamu huundwa wakati wa shughuli na katika mchakato wa kazi, na ndani yao inajidhihirisha. Wanasayansi walisema kuwa ni muhimu kuelewa yafuatayo: fahamu na shughuli huunda umoja ambao una msingi wa kikaboni. Aleksey Nikolaevich alisisitiza kwamba uhusiano huu kwa vyovyote vile haupaswi kuchanganyikiwa na utambulisho, vinginevyo vifungu vyote vinavyofanyika katika nadharia vinapoteza nguvu.
Kwa hivyo, kulingana na A. N. Leontiev, "shughuli - ufahamu wa mtu binafsi" ndio uhusiano mkuu wa kimantiki wa dhana nzima.
Matukio kuu ya kisaikolojia ya nadharia ya shughuli na A. N. Leontiev na S. L. Rubinshtein
Kila mtu humenyuka bila kufahamu kichocheo cha nje kwa seti ya miitikio ya kutafakari, lakini shughuli si miongoni mwa vichochezi hivi, kwa kuwa inadhibitiwa na kazi ya akili ya mtu huyo. Wanafalsafa, katika nadharia yao iliyowasilishwa, wanazingatia fahamu kama ukweli fulani ambao haukusudiwa kujiangalia kwa mwanadamu. Inaweza kujidhihirisha tu kwa shukrani kwa mfumo wa mahusiano ya kibinafsi, haswa, kupitia shughuli za mtu binafsi, katika mchakato ambao anafanikiwa kukuza.
Aleksey Nikolaevich Leontiev anafafanua masharti yaliyotolewa na mwenzake. Anasema psyche ya binadamu imejengwa ndanikatika shughuli yake, huundwa kutokana nayo na kujidhihirisha katika shughuli, ambayo hatimaye husababisha uhusiano wa karibu kati ya dhana hizi mbili.
Utu katika nadharia ya shughuli ya A. N. Leontiev inazingatiwa kwa umoja na hatua, kazi, nia, lengo, kazi, operesheni, haja na hisia.
Wazo la shughuli za A. N. Leontiev na S. L. Rubinshtein ni mfumo mzima unaojumuisha kanuni za kimbinu na za kinadharia zinazofanya iwezekane kusoma matukio ya kisaikolojia ya mtu. Wazo la shughuli za A. N. Leontiev lina kifungu ambacho somo kuu ambalo husaidia kusoma michakato ya fahamu ni shughuli. Mbinu hii ya utafiti ilianza kuchukua sura katika saikolojia ya Umoja wa Kisovyeti katika miaka ya 1920. Katika miaka ya 1930, tafsiri mbili za shughuli tayari zilipendekezwa. Nafasi ya kwanza ni ya Sergei Leonidovich, ambaye alitengeneza kanuni ya umoja iliyotajwa hapo juu katika kifungu hicho. Muundo wa pili ulielezewa na Aleksey Nikolaevich pamoja na wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Kharkov, ambao waliamua umoja wa muundo huo, unaoathiri shughuli za nje na za ndani.
Dhana ya kimsingi katika nadharia ya shughuli na A. N. Leontiev
Shughuli ni mfumo ambao umejengwa kwa misingi ya aina mbalimbali za utekelezaji, unaoonyeshwa katika mtazamo wa mhusika kwa vitu vya kimwili na ulimwengu kwa ujumla. Wazo hili liliundwa na Aleksey Nikolaevich, na Sergei Leonidovich Rubinshtein walifafanua shughuli kama seti ya vitendo vyovyote vinavyolenga kufikia malengo yaliyowekwa.malengo. Kulingana na A. N. Leontiev, shughuli ina jukumu kubwa katika akili ya mtu binafsi.
Muundo wa shughuli
Katika miaka ya 30 ya karne ya ishirini, katika shule ya saikolojia, A. N. Leontiev aliweka mbele wazo la hitaji la kujenga muundo wa shughuli ili kukamilisha ufafanuzi wa dhana hii.
Muundo wa shughuli:
| Nambari | Mwanzo wa mnyororo | Mwisho wa mnyororo |
| 1 / 3 | Shughuli | Motisha (kawaida ni kitu kinachohitajika) |
| 2 / 2 | Kitendo | Lengo |
| 3 / 1 | Operesheni | Lengo (linakuwa lengo chini ya hali fulani) |
Mpango huu ni halali kutoka juu hadi chini na kinyume chake.
Kuna aina mbili za shughuli:
- nje;
- ya ndani.
Shughuli za nje
Shughuli ya nje inajumuisha aina mbalimbali, ambazo huonyeshwa katika shughuli za vitendo. Katika fomu hii, mwingiliano wa masomo na vitu hufanyika, mwisho huwasilishwa kwa uwazi kwa uchunguzi wa nje. Mifano ya aina hii ya shughuli ni:
- mekaniki hufanya kazi kwa kutumia zana - hii inaweza kuwa kucha kwa nyundo au bolts za kukaza kwa bisibisi;
- utengenezaji wa nyenzo na wataalamu wa zana za mashine;
- michezo ya watoto inayohitaji mambo ya nje;
- kusafisha chumba:kufagia sakafu kwa ufagio, kufuta madirisha kwa kitambaa, kufanyia kazi vipande vya samani;
- Kujenga nyumba kwa wafanyakazi: kuweka matofali, kuweka misingi, kuingiza madirisha na milango, n.k.
Shughuli za ndani
Shughuli za ndani hutofautiana kwa kuwa mwingiliano wa mada na picha zozote za vitu hufichwa ili zisitazamwe moja kwa moja. Mifano ya aina hii ni:
- suluhisho la tatizo la hisabati kwa wanasayansi wanaotumia shughuli za kiakili zisizoweza kufikiwa na macho;
- kazi ya ndani ya mwigizaji kuhusu jukumu linalohusisha kufikiri, wasiwasi, wasiwasi, n.k.;
- mchakato wa kuunda kazi ya washairi au waandishi;
- kutunga hati ya mchezo wa shule;
- kubahatisha kiakili kwa kitendawili cha mtoto;
- hisia zinazosababishwa kwa mtu wakati wa kutazama filamu inayogusa moyo au kusikiliza muziki wa kusisimua.
Motisha
Nadharia ya jumla ya kisaikolojia ya shughuli na A. N. Leontiev na S. L. Rubinshtein inafafanua nia kama kitu cha hitaji la mwanadamu, zinageuka kuwa ili kuashiria neno hili, ni muhimu kurejelea mahitaji ya somo.
Katika saikolojia, nia ni injini ya shughuli yoyote iliyopo, yaani, ni msukumo unaomleta mhusika katika hali ya kutenda, au lengo ambalo mtu yuko tayari kufanya jambo fulani.
Inahitaji
Haja ya nadharia ya jumla ya A. N. Leontiev na S. L. Rubinshtein wana nakala mbili:
- Inahitajikaaina ya "hali ya ndani", ambayo ni sharti la shughuli yoyote inayofanywa na mhusika. Lakini Aleksey Nikolaevich anaonyesha kuwa aina hii ya hitaji haina uwezo wa kusababisha shughuli iliyoelekezwa, kwa sababu lengo lake kuu linakuwa shughuli ya kuelekeza-uchunguzi, ambayo, kama sheria, inaelekezwa kwa utaftaji wa vitu kama hivyo ambavyo vinaweza kuokoa. mtu kutoka kwa matamanio ya uzoefu. Sergei Leonidovich anaongeza kuwa dhana hii ni "hitaji halisi", ambalo linaonyeshwa ndani ya mtu mwenyewe tu, kwa hivyo mtu huipata katika hali yake au hisia ya "kutokamilika".
- Haja ni injini ya shughuli yoyote ya somo, ambayo huielekeza na kuidhibiti katika ulimwengu wa nyenzo baada ya mtu kukutana na kitu. Neno hili linaainishwa kama "hitaji halisi", yaani, hitaji la kitu mahususi kwa wakati fulani.
haja ya"Inayolenga"
Dhana hii inaweza kufuatiliwa kwa mfano wa kiwavi aliyezaliwa hivi karibuni, ambaye bado hajakutana na kitu maalum, lakini tabia yake tayari imewekwa katika akili ya kifaranga - walipitishwa kwake kutoka kwa mama. katika hali ya jumla katika kiwango cha maumbile, kwa hiyo hana hamu ya kufuata kitu chochote ambacho kitakuwa mbele ya macho yake wakati wa kuangua kutoka kwenye yai. Hii hutokea tu wakati wa mkutano wa kiwavi, ambayo ina haja yake mwenyewe, na kitu, kwa sababu bado haina wazo lililoundwa juu ya kuonekana kwa tamaa yake.ulimwengu wa nyenzo. Kitu hiki kwenye kifaranga kinafaa kwenye akili ya chini ya fahamu chini ya mpango wa picha ya mfano ya vinasaba, kwa hivyo ina uwezo wa kukidhi mahitaji ya kiwavi. Hivi ndivyo alama ya kitu fulani, kinachofaa kwa sifa zinazohitajika, hufanyika kama kitu ambacho kinakidhi mahitaji yanayolingana, na hitaji huchukua fomu ya "lengo". Hivi ndivyo kitu kinachofaa kinakuwa nia ya shughuli fulani ya somo: katika kesi hii, katika wakati unaofuata, kifaranga kitafuata hitaji lake la "lengo" kila mahali.
Kwa hivyo, Alexey Nikolaevich na Sergey Leonidovich wanamaanisha kuwa hitaji katika hatua ya kwanza ya malezi sio hivyo, ni mwanzoni mwa ukuaji wake hitaji la kiumbe kwa kitu ambacho kiko nje ya mwili wa mwanadamu. somo, licha ya kwamba inaakisiwa katika kiwango chake cha kiakili.
Lengo
Dhana hii inaeleza kuwa lengo ni mwelekeo wa ufanikishaji ambao mtu hutekeleza shughuli fulani kwa namna ya vitendo vinavyofaa vinavyochochewa na nia ya mhusika.
Tofauti za kusudi na nia
Aleksey Nikolaevich anatanguliza dhana ya "lengo" kama matokeo yanayotarajiwa ambayo hutokea katika mchakato wa kupanga mtu wa shughuli yoyote. Anasisitiza kuwa nia ni tofauti na istilahi hii, kwa sababu ni ile ambayo vitendo vyovyote hufanywa. Lengo ni kile kilichopangwa kufanywa ili kutambua nia.
Kama uhalisia unavyoonyesha, katikamaisha ya kila siku, maneno yaliyotolewa hapo juu katika kifungu kamwe hayalingani, lakini yanakamilishana. Pia, ieleweke kwamba kuna uhusiano fulani kati ya nia na lengo, kwa hiyo zinategemeana.
Mtu kila wakati anaelewa ni nini madhumuni ya vitendo vinavyofanywa au kupendekezwa naye, yaani, kazi yake ni ya kufahamu. Inatokea kwamba mtu daima anajua hasa atakachofanya. Mfano: Kutuma ombi la kujiunga na chuo kikuu, kufanya mitihani ya kujiunga iliyochaguliwa mapema, n.k.
Kusudi katika takriban matukio yote ni kupoteza fahamu au kupoteza fahamu kwa mhusika. Hiyo ni, mtu hawezi nadhani kuhusu sababu kuu za kufanya shughuli yoyote. Mfano: mwombaji anataka kweli kuomba kwa taasisi fulani - anaelezea hili kwa ukweli kwamba wasifu wa taasisi hii ya elimu inafanana na maslahi yake na taaluma inayotaka ya baadaye, kwa kweli, sababu kuu ya kuchagua chuo kikuu hiki ni hamu ya kuwa karibu na mpenzi wake, anayesoma katika chuo kikuu hiki.
Hisia
Uchambuzi wa maisha ya kihisia ya mhusika ni mwelekeo ambao unachukuliwa kuwa unaoongoza katika nadharia ya shughuli na A. N. Leontiev na S. L. Rubinshtein.
Hisia ni uzoefu wa moja kwa moja wa mtu wa maana ya lengo (nia pia inaweza kuzingatiwa kama mada ya mhemko, kwa sababu kwa kiwango cha chini cha fahamu inafafanuliwa kama aina ya lengo lililopo, ambalo nyuma yake ni. inavyodhihirika kwa ndani katika akili ya mtu binafsi).
Hisia huruhusu mtu kuelewa ninikwa kweli, ni nia za kweli za tabia na shughuli zake. Ikiwa mtu anafikia lengo, lakini haoni kuridhika unayotaka kutoka kwa hii, ambayo ni, kinyume chake, hisia hasi huibuka, hii inamaanisha kuwa nia haijafikiwa. Kwa hivyo, mafanikio ambayo mtu binafsi amepata ni ya uwongo, kwa sababu yale ambayo shughuli yote ilifanywa haijafikiwa. Mfano: mwombaji aliingia katika taasisi ambayo mpendwa wake anasoma, lakini alifukuzwa wiki moja kabla, ambayo inadharau mafanikio ambayo kijana huyo amepata.
