Insha "Tatizo la ikolojia katika "Farewell to Matera" imeandikwa na watoto wa shule ambao tayari wako katika shule ya upili. Kufikia wakati huu, mwanafunzi tayari ni mtu aliyeumbwa kivitendo, anayeweza kuchambua, kuchora ulinganifu kati ya kazi ya sanaa na maisha halisi, kutoa maoni yake mwenyewe, yanayothibitishwa na hoja mbalimbali.
Hadithi
Kazi ya V. G. Rasputin inapitia nyuzi nyingi ambazo huunganisha watu na kila mmoja, na Matera, wanakoishi, na mfumo wa kijamii ambao unahitaji mtu kufanya juhudi kupanga maisha mapya ya furaha na kufuta bila huruma zamani.. Lakini je, mfumo unaokataa mizizi yake unaweza kudumu?
Shida za kiikolojia katika kazi "Kwaheri kwa Matera" huathiri ikolojia na uhusiano wa kibinadamu, na imani ya kila mtu binafsi, na vitendo, na, bila shaka,hali ya mazingira. Kuwa mwangalifu, soma kazi hii, ikiwa bado haujaichukua mikononi mwako, na uzingatie maelezo muhimu yafuatayo.
Asili na mwanadamu
Kila mmoja wetu kibayolojia ni mali ya asili. Katika mwendo wa maendeleo yake ya kihistoria, mwanadamu amejifunza kuonyesha nguvu zake kwa kujitengenezea hali bora zaidi za kuishi: kutiririsha bahari kihalisi, kurudisha nyuma mkondo wa mito, akilinganisha milima na dunia. Wakati mwingine hatufikirii matokeo, na ni leo tu tumepata uwezo wa kuona matunda ya shughuli zilizofanyika miongo mingi (na hata karne) zilizopita.
Ni watu walioangamiza wanyama wengi, wakawa chanzo cha uchafuzi wa mazingira, na kuchangia ongezeko la joto duniani. Na ingawa katika hadithi ya Rasputin "Kwaheri kwa Matera" shida ya ikolojia katika maana yake ya moja kwa moja inaonyeshwa wazi tu katika vipande kadhaa, usuli wa jumla wa kazi humfanya msomaji kufikiria.
Imani na maadili
Kila shujaa wa hadithi ana mfumo wake wa maadili. Ingawa Matera ni mahali pa asili kwa kila mmoja wao, kila moja ina mtazamo wake juu yake. Kizazi cha wazee hakijui maisha nje ya kisiwa chao cha asili, nje ya kijiji chao kidogo. Kwao, kufuta Matera kutoka kwa uso wa dunia ni kama kujiandikia hukumu: ulimwengu huu mpya wenye mdundo wa vurugu wa maisha, mipango ya kimataifa, tarehe za mwisho za kukamilisha kazi na "mpango wa miaka mitano katika miaka mitatu" imefungwa. yao. Watu hawa wanakumbuka mizizi yao. Katika Kuaga Matera, tatizo la ikolojia sio jambo kuu kwao. Ondoa kutoka kwa wazeenchi yao ni takatifu, kumbukumbu lao, ujana wao.
Kizazi kipya ni watu wenye njaa ya vitendo. Kama unavyojua, mapinduzi yote ya ulimwengu yalifanywa na mikono ya vijana, kwa sababu hawataki furaha tu - wanajitahidi. Hisia ya kuheshimu wakati uliopita inakuzwa kadiri wanavyokua, na watu hawa bado hawaelewi imani za wazee. Nyuma ya migongo yao, wanawacheka kwa sababu wanaamini katika matarajio ambayo kesho inaahidi. Wana haki nayo, imekuwa hivi siku zote.
Nakala isiyo ya kawaida zaidi, na kwa upande mwingine, yenye mantiki zaidi, inaonekana kama kizazi cha kati. Wao - wazazi wao - bado wako hai, lakini tayari wana watoto, na lazima waelewe wote wawili, angalau kwa sehemu. Labda hiyo ndiyo sababu wahusika wa umri wa makamo wanaonekana "laini" na hawajitokezi kama wahusika waliokithiri.
Kuelekea wakati mzuri ujao
Kwenye masomo ya fasihi, kazi hii kwa kawaida huzingatiwa kutoka kwa mtazamo mmoja. Serikali mpya inageuka kuwa na hatia ya kutosikiliza watu, na hii ina maana yake mwenyewe. Lakini unakumbuka jinsi ukuaji wa viwanda, uwekaji umeme na ujumuishaji wa nchi ulifanyika? Mali zao zilichukuliwaje kutoka kwa makanisa? Inaonekana mambo ya kutisha. Lakini Vita Kuu ya Uzalendo ilionyesha kuwa ni shukrani tu kwa hatua hizi za mamlaka kwamba rasilimali zilipatikana - kifedha, viwanda, nyenzo - kuishi na kulinda nchi yetu. Tatizo la ikolojia katika "Farewell to Matera" ni suala tata, na haliwezi kuzingatiwa bila utata. Hata hivyo, jambo moja muhimu lazima lizingatiwe,ambayo hapakuwa na haki, wala hapana.
Kuelewa
Vizazi tofauti vinaweza kuwa na imani tofauti: wazee - kuheshimu mababu zao, mizizi, ardhi asili; vijana - kutamani hatua, kusonga mbele, kuonyesha nguvu zao. Lakini kutokuwa na uwezo na, muhimu zaidi, kutokuwa na nia ya kuelewa kila mmoja - hili ndilo tatizo kuu la hadithi, ikiwa unachimba kidogo zaidi.
Swali la baba na watoto, lililoonyeshwa kwa uwazi sana na Turgenev, linaongezeka kwa ukamilifu: mtu anawezaje kuzungumza juu ya shida ya ikolojia katika "Kwaheri kwa Mama" ikiwa watu hawawezi kuelewana hata katika mambo madogo? Na ni wakati tu tunapojifunza kuona maoni ya mtu mwingine, tutaweza kutatua masuala magumu bila kutumia vurugu.
Kuchanjwa dhidi ya ujinga
Kama unavyojua, ujinga haulaumiwi, bali hukemewa kwa kutotaka kuwa na hekima zaidi. Zingatia hoja ifuatayo juu ya shida ya ikolojia katika "Farewell to Matera": mamlaka zinazoharibu maumbile mikononi mwa ujana tayari zimemaliza matumizi yao - tunajua hii kutoka kwa masomo ya historia. Nchi hiyo haipo tena, na jamii imekuwa nadhifu zaidi.
Kwa kweli, iliwezekana kutatua shida za serikali kwa njia zingine, lakini reki iliyopitishwa wakati huo ilifanikiwa. Ni jambo la kutisha kufikiria kile watu wenye imani kama hiyo wangefanya leo, wakati uwezo wa kibinadamu umeongezeka mara nyingi zaidi. Kwa hivyo, "ujinga wa kimazingira" wa miaka arobaini, hamsini na mia moja iliyopita unaweza kuchukuliwa kuwa chanjo dhidi ya kujirudia na kuzidisha katika siku zijazo.
Sambamba na usasa
BKwa kumalizia, ningependa kutambua kwamba suala la kukataa mizizi, kufuta siku za nyuma kwa ajili ya wakati ujao mkali linafufuliwa kwa kasi leo. Pamoja na ujio wa serikali mpya katika nchi jirani, inayohusiana na damu, babu zetu wa pamoja walifanyiwa marekebisho. Hakuna ubaya katika kuendeleza utambulisho wa taifa, lakini ukijengwa kwa uharibifu badala ya mwanzo wa ubunifu, hautadumu kwa muda mrefu.
Kama vile katika "Kwaheri kwa Matera", shida ya ikolojia ya uhusiano kati ya vizazi ni muhimu sana: bila kuelewana ndani ya nchi, hakuna wakati ujao unaoweza kujengwa, bila hamu ya kuzingatia masilahi. kwa kila upande, haitawezekana kupeleka mzigo mkubwa wa mamlaka kwa kila raia. Vinginevyo, itageuka, kama babu Krylov katika hadithi ya Swan, Saratani na Pike: kila mtu atavuta kwa mwelekeo wake mwenyewe, mkokoteni utaanguka.
