Historia, baiolojia, falsafa na sayansi zingine daima huenda bega kwa bega. Kwa hivyo, haishangazi kwamba dhana zingine zinaweza kufasiriwa kutoka pande kadhaa. Dhana ya "mageuzi" hadi leo ina maelezo yasiyoeleweka sana. Wanasayansi wengi wanajaribu kupata tafsiri bora zaidi ya neno hili.
Hali ya mambo kwa ujumla
Tunaposikia "evolution", mara moja tunamwazia Darwin na nadharia na masuluhisho yake. Kwa kweli, neno hilo tayari lina historia ndefu na limechambuliwa kwa karne kadhaa mfululizo. Mara nyingi zaidi hutumika kwa swali la maendeleo ya mwanadamu kwa maana finyu na kusahaulika kabisa kuhusu maeneo mengine mapana.
Mageuzi pia yametajwa zaidi ya mara moja pamoja na mapinduzi na uharibifu. Dhana moja ni muendelezo amilifu wa ya kwanza. Ya pili inaashiria kinyume chake. Kwa njia moja au nyingine, dhana ya "mageuzi" ina kipengele cha kawaida ambacho tutajaribu kupata.
Tafsiri
Kama tulivyokwishataja, neno hili linaweza kufasiriwa kwa njia finyu na pana zaidi. Ilitumiwa kwanza na kutambuliwa kwa ujumla katika karne ya 19. Ikiwa tunataka kuzungumza juu ya maendeleo ya viumbe au mtu, basi katika kesi hii ufafanuzi wa dhana ya mageuzi.kutumika kama neno finyu. Ikiwa tunataka kutaja maendeleo ya watu, basi katika kesi hii mageuzi yanatafsiriwa kwa upana zaidi. Ikiwa neno hili linahusishwa na maendeleo ya sio ulimwengu wa kikaboni tu, bali pia ulimwengu wa isokaboni, basi itaelezwa kwa kiwango kikubwa zaidi, katika muktadha wa kifalsafa.
Ni muhimu kuelewa kwamba tafsiri ya neno hili haibadiliki iwe tunapunguza au kupanua istilahi. Njia moja au nyingine, ufafanuzi wa dhana ya mageuzi iko katika neno "maendeleo". Na ikiwa itakuwa ni maendeleo ya mtu binafsi, historia au ulimwengu, maana haitabadilika. Kwa hiyo inageuka kuwa katika matukio yote hapo juu, maudhui yanabaki ya kudumu. Inabakia tu kupata ishara za kawaida.
Masharti ya kuwepo
Ukiulizwa: "Fafanua dhana ya mageuzi", utahitaji kutaja nini mara moja? Kwanza kabisa, tunahitaji kuzungumza juu ya hali ambazo haziwezi kuwepo. Ya kwanza ni kubadilika. Ni lazima ieleweke kwamba si mabadiliko yote ni mageuzi, lakini mageuzi yoyote yanajumuisha mabadiliko. Ni wazi, kama kusingekuwa na taratibu, ulimwengu haungekuwa na mageuzi.
Hali inayofuata ni vipengele bainifu. Mabadiliko sio mazuri kila wakati. Lakini kulingana na tafsiri, mageuzi yanatofautiana kwa kuwa katika mchakato kuna mpito kwa hali kamilifu zaidi. Hiyo ni, kitu kinabadilika na kuwa ngumu zaidi, cha thamani na muhimu. Na haijalishi kama mabadiliko ya ubora au kiasi yanatokea.
Sharti linalofuata linahusu umoja wa mhusika. Kwa kesi hiiKamusi ya encyclopedic ya Brockhaus na Efron inatoa mfano wa maji. Ikiwa mabadiliko hutokea na maji, na imegawanywa katika vipengele, basi mwishowe inageuka: maji yenyewe na oksijeni yenye hidrojeni inaweza kujitegemea kuwepo. Kwa hiyo, kwa kiasi kikubwa, hakuna maendeleo yaliyofanyika. Katika kesi hii, dhana ya "mageuzi" haifai. Inaweza kutumika tu ikiwa hali mpya imeweza kuchukua nafasi ya ile ya awali, yaani, maendeleo yamefanyika.
Division
Neno hili limejaribiwa kwa muda mrefu kutumika katika nyanja mbalimbali za maisha. Na ikiwa inaweza kufasiriwa kimantiki kwa heshima na viumbe hai, basi kihistoria kuna mashaka. Tunaweza kudai ukuaji wa kimwili kwa urahisi. Lakini maswali huibuka mara moja kuhusu ukuzaji wa kanuni za kiroho. Maendeleo ya akili yanaonekana dhahiri, ingawa yalizuiwa na kuzorota na hata uharibifu kamili wa enzi zote za kitamaduni.
Hata hivyo, sababu kuu kwa nini dhana ya msingi ya mageuzi ilionekana katika falsafa na kuhamishwa kutoka kwa ulimwengu hai ilikuwa hitaji la kuchanganua kila kitu kwa ujumla. Bila shaka, kunaweza kutokea mara moja tamaa ya kuondoa mipaka yote iliyopo kati ya wafu na walio hai, jambo na roho. Kungekuwa na wale ambao wangefikiria kutokea kwa uhai kutoka kwa maiti na kinyume chake.
Sababu ya pili inahusiana na mawazo ya mpangilio wa maadili. Dhana katika mageuzi ya falsafa hufanya kipengele hiki cha maisha ya kijamii au hata ya mtu binafsi kuwa jambo la kimataifa.
Sababu zingine
Jukumu muhimu lilichezwa na cosmism na geolism. Spencer aliwaleta chini ya mpango wa maendeleo na kuendeleamawazo ya wanasayansi wa awali kuhusu ushawishi wa mageuzi ya kikaboni kwa nyingine yoyote.
Mtafiti anagundua kiini chake katika mabadiliko ya homogeneous hadi tofauti, na sababu ya mchakato huu ni kwamba nguvu yoyote inaweza kutoa mabadiliko kadhaa, kama vile tukio lolote hutengeneza matendo kadhaa. Bila shaka, mpango kama huo ulijumuisha kwa urahisi mojawapo ya masharti ya mageuzi kuhusu umoja.
Gusa kwa Falsafa
Kwa kawaida, neno hili lilipata uungwaji mkono mkubwa kutoka kwa Darwinism na mabadiliko. Tatizo la ulimwengu wa kikaboni lilitatuliwa kwa urahisi kutokana na maelezo kwamba umbo lolote linaweza kufasiriwa kwa kutofautisha aina nyingine au kadhaa rahisi.
Kwa hivyo, ikawa wazi kuwa mageuzi yanahusiana moja kwa moja na historia. Ina ukamilifu wote sawa na kunyimwa. Lakini hii ndiyo hasa iliyoongoza kwenye imani kwamba mageuzi inahusu tu kuzaliwa kwa matukio na kwa njia yoyote asili yao. Kwa hivyo, anahitaji tafsiri kutoka kwa upande wa falsafa na nyongeza kutoka kwa maoni tofauti ya kifalsafa.
Kwa na dhidi ya
Dhana ya mageuzi ilianza kufasiri falsafa kutoka kwa mtazamo wake. Kwa kawaida, haikuweza kuungana na nadharia ya uwili; pia ilikuwa mbali na ubinafsi na solipsism. Lakini mageuzi imekuwa msingi bora wa falsafa ya monistic. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba monism ina aina mbili. Moja ni ya kupenda mali, nyingine ni ya kimawazo. Spencer alikuwa mwakilishi wa kidato cha kwanza, Hegel alijaribu kueleza la pili. Wote wawili hawakuwa wakamilifu, lakini, kwa njia moja au nyinginevinginevyo, inaungwa mkono kwa ujasiri na dhana ya mageuzi.
Kuzaliwa kwa Nadharia
Kama ilivyotajwa awali, tunaposikia neno "evolution", Darwin hutujia akilini mara moja. Kwa hiyo, dhana za nadharia ya mageuzi zilianza muda mrefu kabla ya Darwinism. Mawazo ya kwanza yalionekana Ugiriki - kwa hivyo maoni ya mabadiliko yalisemwa. Anaximander na Empedocles sasa wanachukuliwa kuwa waanzilishi wa nadharia yenyewe. Ingawa hakuna sababu za kutosha za madai hayo.
Katika Enzi za Kati ilikuwa vigumu kupata misingi ya maendeleo ya nadharia. Kuvutiwa na utafiti wa viumbe vyote hai hakukuwa na maana. Mifumo ya kitheolojia ya serikali haikufaa kwa maendeleo ya nadharia ya mageuzi. Kwa wakati huu, Augustine na Erigen walijaribu wawezavyo kuelewa suala hili.
Wakati wa Renaissance, dereva mkuu alikuwa Giordano Bruno. Mwanafalsafa aliangalia ulimwengu, ingawa kwa kushangaza kabisa, hata hivyo alifikiria katika mwelekeo sahihi. Alisema kuwa kuwa kunajumuisha mfumo maalum ambao una watawa wa ugumu tofauti. Kwa bahati mbaya, mtazamo wa Bruno haukukubaliwa na ulimwengu huo na haukuathiri mwendo wa falsafa kwa njia yoyote ile.
Bacon na Descartes "zilitembea" mahali karibu. Wa kwanza alizungumza juu ya mabadiliko, juu ya kubadilisha spishi za mimea na wanyama, lakini mawazo yake hayakuwa na mageuzi kabisa. Descartes aliunga mkono Spinoza na wazo lake la dunia kama dutu.
Evolution inapata maendeleo yake halisi baada ya Kant. Mwanafalsafa mwenyewe pia hakuonyesha mawazo mkali juu ya maendeleo. Alitaja nadharia ya mageuzi zaidi ya mara moja katika kazi zake, lakini falsafa yake inapaswa kuhusishwa nainvolutions. Bado Kant aliunga mkono epigenesis.
Lakini basi nadharia ilianza kupokea maelezo wazi kabisa na uhalali kamili. Fichte, Schelling na Hegel walianza kukuza mawazo ya Kant. Waliita mageuzi falsafa ya asili. Hegel hata alijaribu kuitumia kwenye ulimwengu wa kiroho na historia.
Mwanaume
Mapema au baadaye ulimwengu ulilazimika kujua mageuzi ya mwanadamu ni nini. Wazo hili sasa linaelezewa na neno "anthropogenesis". Shukrani kwa nadharia zake, kuna wazo la wapi, kwa nini na wakati mtu alionekana. Kuna maoni makuu matatu: uumbaji, mageuzi na cosmism.
Nadharia ya kwanza ndiyo kongwe na ya kisasa zaidi. Anadai kwamba ubinadamu ni zao la kiumbe cha fumbo (Mungu). Nadharia ya mageuzi iliyopendekezwa na Darwin inazungumza juu ya mababu kama nyani na kwamba ilikuwa kutoka kwao kwamba mwanadamu wa kisasa aliibuka wakati wa maendeleo. Nadharia ya tatu, isiyowezekana na ya ajabu zaidi, ni kwamba watu wana asili ya nje ya dunia, inayohusishwa ama na viumbe ngeni au majaribio ya akili ya nje.
Ukweli
Ikiwa bado tunazungumza kuhusu anthropogenesis kama sayansi, basi watafiti wengi hufuata nadharia ya mageuzi. Ni ya kweli zaidi, zaidi ya hayo, inathibitishwa na uvumbuzi wa akiolojia na wa kibiolojia. Kwa sasa, mageuzi haya ya kibaolojia yanaonyesha hatua kadhaa za ukuaji wa binadamu:
- Australopithecine.
- Mtu hodari.
- Mshipa wa kiume.
- Ancient Homo sapiens.
- Neanderthal.
- Mtu mpya mwenye busara.
Australopithecine kwa sasa inachukuliwa kuwa kiumbe wa kwanza aliye karibu zaidi na sura ya mwanadamu. Ingawa kwa nje alionekana kama tumbili kuliko mtu. Aliishi takriban miaka milioni 4-1 iliyopita barani Afrika.
Mtu mwenye ujuzi anachukuliwa kuwa wa kwanza wa aina yetu. Iliitwa hivyo kwa sababu inaweza kutoa zana za kwanza za kazi na mapigano. Labda angeweza kueleza. Homo erectus haikuchukua Afrika tu, bali pia Eurasia. Mbali na silaha, alizalisha moto. Inawezekana pia kwamba angeweza kuzungumza. Homo sapiens ya zamani zaidi ni hatua ya mpito. Kwa hivyo, wakati mwingine huachwa kutoka kwa maelezo ya hatua za anthropogenesis.
Neanderthals hapo awali walichukuliwa kuwa babu wa moja kwa moja wa mwanadamu, lakini baadaye waliamua kuwa yeye alikuwa tawi la mwisho la mageuzi. Inajulikana kuwa walikuwa watu walioendelea, walikuwa na utamaduni wao, sanaa na hata maadili.
Hatua ya mwisho ni Homo sapiens mpya. Alikuja kutoka kwa Cro-Magnons. Kwa nje, walitofautiana kidogo na mtu wa kisasa. Waliweza kuacha urithi mkubwa: mabaki yanayohusiana na utamaduni wa maisha na jamii.
Jamii
Inafaa kusema kwamba dhana ya "mageuzi ya kijamii" ilionekana kabla ya Darwinism. Misingi yake iliwekwa na Spencer. Wazo kuu linabaki kuwa jamii yoyote huanza safari yake kutoka kwa hali ya zamani na hatua kwa hatua kuelekea ustaarabu wa Magharibi. Tatizo la mawazo haya lilikuwa kwamba tafiti ziligusa wachache tujamii na maendeleo yao.
Jaribio la kimantiki zaidi na thabiti la kuchambua na kuthibitisha nadharia ya kijamii ya mageuzi lilikuwa la Parsons. Alifanya utafiti juu ya ukubwa wa nadharia ya historia ya ulimwengu. Sasa kuna idadi kubwa ya wanaakiolojia na wanaanthropolojia ambao wameelekeza rasilimali zao kwenye utafiti wa nadharia ya mageuzi ya mistari mingi, sociobiolojia, kisasa n.k.
Mfumo
Tukizungumza kuhusu jamii, kipengele hiki hakiwezi kupuuzwa. Mageuzi ya dhana ya mfumo kwa muda mrefu yamefikia wakati wake. Zaidi ya nusu karne imepita tangu aina zote za nadharia zimekubaliwa na jumuiya ya kisayansi. Hata hivyo, tatizo kuu hadi leo bado ni ukosefu wa mbinu inayokubalika kwa ujumla kwa utafiti wa mifumo yote.
Ingawa wanasayansi wengi wana maoni chanya kuhusu suala hili. Wengi wanaamini kwamba bado kuna kawaida ya kweli katika "lundo" hili la maelekezo. Lakini hadi sasa hakuna mtu aliyeendeleza uelewa wa kawaida wa mfumo huo. Hapa, kama katika maeneo mengine mengi, nusu ya tafsiri inaelekea kuwa ya kifalsafa, nyingine huathiri matumizi ya vitendo.
Sayansi
Sayansi pia iliachwa bila dhana moja ya istilahi. Kwa muda mrefu maendeleo ya neno "sayansi" haikuweza kupata yenyewe. Pengine, kuonekana kwa kitabu cha P. P. Gaidenko "Mageuzi ya Dhana ya Sayansi" haishangazi. Katika kazi, mwandishi haionyeshi tu maendeleo ya neno katika karne ya 17-18, lakini pia uelewa wake, mbinu na njia za kuthibitisha ujuzi, pamoja na malezi zaidi ya dhana.
Dhana
Dhanamageuzi yamejulikana sio tu katika biolojia. Neno hilo liliweza kuenea kwa kila aina ya maeneo. Ilibadilika kuwa mageuzi yanaweza kurejelea sio tu viumbe hai, falsafa au jamii, mageuzi yanaweza kufasiriwa kwa maana finyu zaidi, kama ukuzaji wa istilahi au somo maalum.
Evolution mara nyingi hukumbukwa katika Umaksi. Sambamba na mapinduzi, neno hili hutumika kuelezea vipengele na maendeleo mbalimbali. Hii, kwa njia, ni ushawishi mwingine wa falsafa juu ya dhana hii. Mageuzi kwa maana hii ni mabadiliko ya kuwa na fahamu. Inaweza kuwa na mabadiliko ya kiasi na ubora. Na ikiwa mageuzi ni mabadiliko ya polepole, basi mapinduzi yanachukuliwa kuwa mageuzi makali, ya kardinali, ya ubora.
