Kati ya wanafikra walioacha alama inayoonekana katika utafiti wa maendeleo ya jamii, nafasi maalum inachukuliwa na mwanasayansi wa Ufaransa Gabriel Tarde, ambaye wasifu na shughuli za utafiti ziliunda msingi wa nakala hii. Mawazo yake mengi, yaliyotolewa mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, hayajapoteza umuhimu wake leo.
Kutoka shule ya Jesuit hadi Sorbonne
Jean Gabriel Tarde alizaliwa mnamo Machi 12, 1843 katika jiji la Sarlat, lililoko kusini-magharibi mwa Ufaransa, si mbali na Bordeaux. Hatima ilifanya kila kitu kuelekeza maisha yake ya baadaye katika njia ya kisheria: baba ya mvulana huyo aliwahi kuwa hakimu, na mama yake alitoka katika familia ya wanasheria maarufu ambao walipamba kesi zenye sauti kubwa zaidi za wakati huo kwa majina yao.
Kijana Gabriel alianza masomo yake katika shule iliyokuwa chini ya Mfumo wa Kanisa Katoliki la Wajesuti, ambayo ililingana na hali ya kijamii ya wazazi wake. Baada ya kuhitimu mnamo 1860 na digrii ya Shahada ya Sanaa, alikusudia kutoa upendeleo kwa sayansi ya kiufundi katika siku zijazo, lakini hali zilikuwa kama hizo.elimu ya sheria ikawa somo lake la kusoma. Akianzisha masomo katika mji wake wa asili, Gabriel Tarde alimaliza miaka sita baadaye ndani ya kuta za Sorbonne maarufu ya Parisi.
Utafiti wa kisayansi wa jaji wa jiji
Kurudi nyumbani kama wakili aliyeidhinishwa, kijana huyo aliendeleza utamaduni wa familia. Kuanzia mwaka wa 1867 kama jaji msaidizi na kupanda vyeo kwa kasi, akawa mwamuzi wa kudumu katika mji aliozaliwa wa Sarlat miaka saba baadaye, na hivyo kupata nafasi ambayo hapo awali ilikuwa ikishikiliwa na baba yake. Tard alihudumu katika wadhifa huu kwa miaka ishirini.
Hata hivyo, kwa maslahi yake, hakuishia tu masuala yanayohusiana na utendaji wa mahakama. Hata katika chuo kikuu, Gabriel Tarde alipendezwa na uhalifu na anthropolojia ya uhalifu - sayansi ambayo inasoma sifa za kisaikolojia, kisaikolojia na kianthropolojia za wakosaji kurudia.
Madarasa ya Uhalifu yaliyoleta umaarufu wa kwanza
Ikumbukwe kwamba katika nusu ya pili ya karne ya 19, criminology, iliyoundwa kuchunguza nyanja mbalimbali zaidi za makosa, kama vile hali na sababu za utume wao, njia na mbinu za kuzuia, lakini, wengi. Muhimu zaidi, utu wa wahalifu wenyewe, walipata maendeleo maalum nchini Ufaransa. Hapo ndipo neno "criminology" lilipotokea, lililotungwa na mwanaanthropolojia Paul Topinard.
Kushughulikia matatizo haya kwa kina, Tarde alianza kuchapisha matokeo ya utafiti wake katika majarida ya kisayansi, na Jalada la Anthropolojia ya Jinai lilipoundwa huko Sarlat mnamo 1887, alikua wake.mkurugenzi mwenza. Katika siku zijazo, kazi za kisayansi za Gabriel Tarde zilianza kuchapishwa katika matoleo tofauti, na kumfanya kuwa maarufu nje ya mipaka ya Ufaransa.
Majaribio ya kuwatambua "wahalifu waliozaliwa"
Kwa undani zaidi juu ya kazi yake katika taasisi hii, ikumbukwe kwamba Jalada la Anthropolojia ya Uhalifu liliundwa kwa kiasi kikubwa kutokana na umaarufu ambao utafiti wa mwanasayansi wa uchunguzi wa Kiitaliano Cesare Lombroso ulipata mwishoni mwa 19. karne.
Inajulikana kuwa katika uchunguzi wake alikuwa mmoja wa wa kwanza kutumia njia ya upimaji wa kianthropolojia wa mafuvu ya wahalifu, akijaribu kudhibitisha kuwa kwa msaada wa ishara fulani inawezekana kwa kiwango cha kutosha cha uwezekano. kuashiria mwelekeo wa mtu kwa vitendo visivyo halali. Kwa ufupi, alikuwa akijaribu kutambua aina ya kianatomia ya "wahalifu waliozaliwa".
Kwa madhumuni haya, hifadhi maalum iliundwa huko Sarlat, ambayo ilipokea kutoka kote nchini nyenzo zilizopatikana kutokana na uchunguzi wa watu waliotenda makosa ya jinai. Tarde amekuwa akizisoma na kuzipanga tangu 1887, bila kukatiza shughuli zake kuu kama jaji wa jiji.
Hamisha hadi Paris na shughuli zinazofuata za kisayansi
Mnamo 1894, baada ya kifo cha mama yake, Tarde alihama mji wake wa asili na kukaa kabisa huko Paris. Kuacha mazoezi ya mahakama hapo awali, hatimaye alipata fursa ya kujitolea kabisa kwa sayansi, huku akipanua safu ya utafiti wake, na sambamba na uhalifu.kujihusisha na sosholojia. Sifa ya mtafiti makini, na pia umaarufu katika jumuiya ya wanasayansi, ilimruhusu Gabriel Tarde kuchukua nafasi ya juu katika Wizara ya Sheria, akiongoza sehemu ya takwimu za uhalifu huko.
Tarde Gabriel wakati mmoja alipata umaarufu sio tu kama mwanasayansi, bali pia kama mwalimu aliyekuza kundi zima la wanasheria wa Ufaransa. Alianza kazi yake ya ualimu mwaka wa 1896 katika Shule Huria ya Sayansi ya Siasa, na kisha akaiendeleza, na kuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Ufaransa, ambako alifanya kazi hadi kifo chake mwaka wa 1904.
Ugomvi na Emile Durkheim
Katika kazi zake kuhusu sosholojia, Gabriel Tarde aliegemea zaidi data ya takwimu na alitumia uchanganuzi linganishi kama mbinu kuu ya utafiti. Ndani yao, mara nyingi alibishana na mwanasosholojia wa kifaransa Emile Durkheim, ambaye pia alitambulika katika zama zake, ambaye pia anatambulika katika duru za kisayansi.
Tofauti na mwenzake, aliyedai kuwa ni jamii inayounda kila mtu, Tarde, akifuata mtazamo tofauti, alikuwa na mwelekeo wa kuamini kuwa jamii yenyewe ni zao la mwingiliano wa watu binafsi. Kwa maneno mengine, mzozo kati ya wachambuzi ulihusu nini cha msingi na kipi ni cha pili - watu wanaounda jamii, au jamii, ambayo kila mtu anakuwa zao.
Uadilifu wa jamii kama matokeo ya kuigana
Mwishoni mwa karne ya 19, taswira ya kipekee ilionekana, iliyoandikwa na Gabriel Tarde - “Sheria.kuiga. Kiini chake kilipungua kwa ukweli kwamba, kulingana na mwanasayansi, shughuli za kijamii na mawasiliano za wanajamii zinategemea sana kuiga na kunakili kwa watu wengine tabia ya wengine. Utaratibu huu ni pamoja na marudio ya utaratibu wa mitazamo mbalimbali ya kijamii, maonyesho ya shughuli za vitendo za watu, pamoja na imani na imani. Kuiga ndiko kunawafanya wazae kutoka kizazi hadi kizazi. Pia hufanya jamii kuwa muundo muhimu.
Watu wenye vipawa ndio injini za maendeleo
Maendeleo ya jamii, kwa mujibu wa nadharia ya Tarde, hutokea kama matokeo ya ukweli kwamba watu binafsi wenye vipawa mara kwa mara huonekana kati ya wanachama wake, wenye uwezo wa kuondokana na mchakato wa jumla wa kuiga, kusema neno jipya kwa njia yoyote. uwanja wa shughuli za binadamu. Matunda ya ubunifu wao yanaweza kuwa mawazo dhahania na maadili madhubuti ya nyenzo.
Riwaya wanazounda - Tarde huziita "uvumbuzi" - huvutia waigaji mara moja na hatimaye kuwa kawaida inayokubalika kwa ujumla. Kwa njia hii, kulingana na mwanasayansi, taasisi zote za kijamii zimeendelea - wingi wa watu, wasio na uwezo wa kuunda kitu, walianza kuiga wavumbuzi (wavumbuzi), na kutumia kile walichoumba. Imebainika pia kuwa sio ubunifu wote unaokubaliwa na jamii kwa ajili ya kuiga, bali ni ule tu unaoendana na utamaduni ulioanzishwa hapo awali na usiopingana nao.
Kwa hivyo, mwandishi wa nadharia anadai kwamba mageuzi ya kijamii ya jamiini matokeo ya shughuli ya ubunifu ya wanachama wake binafsi hasa wenye vipawa, na si mchakato wa asili wa kihistoria, kama Emile Durkheim alivyompinga.
Ukosoaji wa nadharia ya ufahamu wa pamoja
Leo, kitabu ambacho Gabriel Tarde aliandika katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Maoni na Umati, ni maarufu duniani kote. Ndani yake, anaonyesha mtazamo wake muhimu kwa dhana ya fahamu ya pamoja ambayo ilikuwepo katika miaka yake na imesalia hadi leo, inadaiwa iko kwa kutengwa na akili ya mtu binafsi, na kuwakilisha kitu huru. Kukuza mawazo yaliyotolewa hapo awali, mwandishi anaonyesha jukumu la msingi la ufahamu wa kila mtu binafsi na, kwa sababu hiyo, kwa wajibu wake kwa matendo yaliyofanywa na umati.
Tunapaswa pia kukumbuka mada moja zaidi, ambayo Tard Gabriel alitoa kazi zake kwa - "jambo la umati". Juu ya suala hili, anapingana na mwanasaikolojia wa Kifaransa Gustave Lebon, ambaye alisema kuwa karne ya 19 ilikuwa "umri wa umati." Akimpinga, Tarde alidai kwamba dhana mbili tofauti kabisa - umati na umma - hazipaswi kuchanganyikiwa.
Ikiwa uundaji wa umati unahitaji mawasiliano ya karibu ya kimwili kati ya watu wa eneo lake, basi umma unaundwa na jumuiya ya maoni na akili. Katika kesi hii, inaweza kufanywa na watu walioko kijiografia kwa umbali mkubwa kutoka kwa kila mmoja. Kauli yake imekuwa muhimu sana katika siku zetu, wakati vyombo vya habari vinaweza kuunda jumuiya ya umma kwa njia isiyo ya kweli, kuelekeza maoni yake katika mwelekeo wanaohitaji.
Nyinginesehemu za sayansi ambazo zilimvutia Tarde
Maeneo mengine ya sayansi ambayo Gabriel Tarde alihusika nayo yanajulikana pia - sosholojia haikuwa nyanja pekee ya shughuli zake. Mbali na uhalifu uliotajwa hapo juu, mwanasayansi huyo alitilia maanani sana sehemu za sayansi ya kijamii kama sayansi ya siasa, uchumi na historia ya sanaa. Hatupaswi kushangaa, kwa kuwa alihitimu kutoka shule ya Jesuit na shahada ya Sanaa. Katika nyanja zote hizi za maarifa, Gabriel Tarde aliboresha sayansi kwa kazi zilizobaki baada yake.
Mawazo ya mwanasayansi wa Ufaransa yalipata mwitikio mpana nchini Urusi. Kazi zake nyingi zilitafsiriwa kwa Kirusi na zikajulikana kwa umma hata kabla ya mapinduzi. Kwa mfano, mwaka wa 1892, kitabu kilichapishwa huko St. Petersburg (Gabriel Tarde, "Sheria za Kuiga"), muhtasari wake ulitolewa hapo juu. Kwa kuongezea, taswira zake za Crimes of the Crowd, The Essence of Art na baadhi ya nyingine zilichapishwa.
Mawazo ya Tarde katika mwanga wa siku zetu
Malumbano yaliyotokea katika karne ya 19 kati ya Tarde na Durkheim kuhusu ni nini msingi: mtu binafsi au jamii, yamepata mwendelezo wake katika siku zetu. Usasa umetoa msukumo mpya kwa mabishano kati ya wafuasi wa tafsiri ya jamii kama kiumbe huru na wapinzani wao, ambao wanaiona kama mkusanyiko wa watu huru.
Licha ya tofauti katika tathmini za urithi wake wa kisayansi, wanasayansi wa kisasa wanaheshimu sifa za Tarde kama mwanzilishi wa idadi ya sehemu za sosholojia ambazo zinajulikana leo. Miongoni mwao, muhimu zaidini uchambuzi wa maoni ya umma na nadharia ya utamaduni wa watu wengi. Walakini, ikumbukwe kwamba katika karne ya 20, nadharia ya Durkheim kwamba jamii huathiri malezi ya mtu binafsi, na sio kinyume chake, ilitawala. Kuhusiana na hili, Tarde kwa kiasi fulani imepoteza umaarufu wake.
