Mwandishi wa maandishi wa Misri (picha zilizo na ishara zimewekwa katika makala hapa chini) ni mojawapo ya mifumo ya uandishi iliyotumika karibu miaka elfu 3.5 iliyopita. Mfumo huu uliunganisha vipengele vya mitindo ya kifonetiki, silabi na kiitikadi. Hieroglyphs za Misri ya kale zilikuwa picha za picha zilizoongezwa na alama za kifonetiki. Kama sheria, zilichongwa kwenye mawe. Hata hivyo, hieroglyphs za Misri zinaweza pia kupatikana kwenye papyri na kwenye sarcophagi ya mbao. Picha ambazo zilitumiwa katika maandishi zilifanana na vitu walivyoashiria. Hii imerahisisha sana uelewa wa kile kilichoandikwa. Zaidi katika makala tutazungumza juu ya nini hii au hieroglyph ilimaanisha.
Siri ya kuonekana kwa ishara
Historia ya mfumo inaingia ndani zaidi katika siku za nyuma. Kwa muda mrefu sana, moja ya makaburi ya kale yaliyoandikwa ya Misri ilikuwa palette ya Narmer. Iliaminika kuwa ishara za kwanza zilionyeshwa juu yake. Walakini, wanaakiolojia wa Ujerumani mnamo 1998 waligundua wakatiuchimbaji wa vidonge mia tatu vya udongo. Walionyeshwa na proto-hieroglyphs. Ishara hizo zilianza karne ya 33 KK. e. Sentensi ya kwanza kabisa inaaminika kuandikwa kwenye muhuri wa Nasaba ya Pili kutoka kwenye kaburi huko Abydos ya Farao Set-Peribsen. Inapaswa kuwa alisema kwamba awali picha za vitu na viumbe hai zilitumiwa kama ishara. Lakini mfumo huu ulikuwa mgumu sana, kwani ulihitaji ujuzi fulani wa kisanii. Katika suala hili, baada ya muda, picha zimerahisishwa kwa mtaro unaohitajika. Kwa hivyo, uandishi wa hieratic ulionekana. Mfumo huu ulitumiwa hasa na makuhani. Waliandika maandishi kwenye makaburi na mahekalu. Mfumo wa demotic (watu), ambao ulionekana baadaye, ulikuwa rahisi zaidi. Ilijumuisha miduara, arcs, dashes. Hata hivyo, kutambua herufi asili katika barua hii kulikuwa na tatizo.
Uboreshaji wa Tabia
Hieroglifu za Misri awali zilikuwa za picha. Hiyo ni, maneno yalionekana kama michoro ya kuona. Kisha, herufi ya kisemantiki (kiitikadi) iliundwa. Kwa msaada wa ideograms iliwezekana kuandika dhana tofauti za kufikirika. Kwa hivyo, kwa mfano, picha ya milima inaweza kumaanisha sehemu ya misaada na nchi ya mlima, ya kigeni. Picha ya jua ilimaanisha "siku", kwa sababu huangaza tu wakati wa mchana. Baadaye, itikadi zilichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya mfumo mzima wa uandishi wa Wamisri. Baadaye kidogo, ishara za sauti zilianza kuonekana. Katika mfumo huu, umakini zaidi ulilipwa sio sana kwa maana ya neno,kiasi gani cha tafsiri yake ya sauti. Ni hieroglyphs ngapi katika maandishi ya Kimisri? Wakati wa Ufalme Mpya, wa Kati na wa Kale, kulikuwa na takriban ishara 800. Chini ya utawala wa Wagiriki na Warumi, tayari kulikuwa na zaidi ya 6000.
Ainisho
Tatizo la uwekaji mifumo bado halijatatuliwa hadi leo. Wallis Budge (Mwingereza philologist na Egyptologist) alikuwa mmoja wa wasomi wa kwanza kuorodhesha hieroglyphs za Kimisri. Uainishaji wake ulitegemea ishara za nje za ishara. Baada yake, mnamo 1927, orodha mpya iliundwa na Gardiner. "Sarufi ya Kimisri" yake ilikuwa na uainishaji wa ishara pia kulingana na sifa za nje. Lakini katika orodha yake, ishara ziligawanywa katika vikundi, ambavyo vilionyeshwa na herufi za Kilatini. Ndani ya kategoria, ishara zilipewa nambari za serial. Baada ya muda, uainishaji uliokusanywa na Gardiner ulikuja kuchukuliwa kuwa unakubalika kwa ujumla. Hifadhidata ilijazwa tena kwa kuongeza herufi mpya kwa vikundi vilivyofafanuliwa naye. Alama nyingi zilizogunduliwa baadaye zilipewa thamani za herufi za ziada baada ya nambari.
Codification Mpya
Sambamba na upanuzi wa orodha iliyokusanywa kwa misingi ya uainishaji wa Gardiner, watafiti wengine walianza kutoa mawazo kuhusu usambazaji usio sahihi wa hieroglyphs katika vikundi. Katika miaka ya 80, orodha ya alama nne ilichapishwa, ikigawanywa na maana yao. Mainishaji huyu baada ya muda pia alianza kufikiriwa upya. Kama matokeo, mnamo 2007-2008, sarufi iliyokusanywa na Kurt ilionekana. Alirekebisha juzuu nne za Gardiner nailianzisha mgawanyiko mpya katika vikundi. Kazi hii bila shaka ni ya kuelimisha sana na yenye manufaa katika utendaji wa tafsiri. Lakini baadhi ya watafiti wana mashaka juu ya iwapo uainishaji huo mpya utakita mizizi katika Egyptology, kwa vile pia una mapungufu na dosari zake.
Mbinu ya kisasa ya usimbaji herufi
Hieroglyphs za Misri zinatafsiriwa vipi leo? Mnamo 1991, wakati teknolojia za kompyuta zilikuwa tayari zimetengenezwa vya kutosha, kiwango cha Unicode kilipendekezwa kwa herufi za encoding za lugha anuwai. Toleo la hivi punde lina maandishi ya msingi ya Kimisri. Vibambo hivi viko katika safu: U+13000 - U+1342F. Katalogi mpya katika mfumo wa kielektroniki zinaendelea kuonekana leo. Kufafanua hieroglyphs za Misri kwa Kirusi hufanywa kwa kutumia mhariri wa picha wa Hieroglyphica. Ikumbukwe kwamba saraka mpya zinaendelea kuonekana hadi leo. Kwa sababu ya idadi kubwa ya ishara, bado haziwezi kuainishwa kikamilifu. Zaidi ya hayo, mara kwa mara, watafiti hugundua herufi mpya za Kimisri na maana zake, au nyadhifa mpya za kifonetiki za zilizopo.
mwelekeo wa picha ya ishara
Wamisri mara nyingi waliandika kwa mistari mlalo, kwa kawaida kutoka kulia kwenda kushoto. Ilikuwa nadra kupata mwelekeo kutoka kushoto kwenda kulia. Katika baadhi ya matukio, ishara zilipangwa kwa wima. Katika kesi hiyo, walikuwa daima kusoma kutoka juu hadi chini. Hata hivyo, licha ya mwelekeo predominant kutoka kulia kwenda kushoto katika maandishi ya Wamisri, kutokaKwa sababu za kiutendaji, fasihi ya kisasa ya utafiti imepitisha mtindo kutoka kushoto kwenda kulia. Ishara ambazo zilionyesha ndege, wanyama, watu daima waligeuzwa hadi mwanzo wa mstari na nyuso zao. Alama ya juu ilichukua nafasi ya kwanza kuliko ya chini. Wamisri hawakutumia vitenganishi vya sentensi au neno, maana yake hapakuwa na alama za uakifishaji. Wakati wa kuandika, walijaribu kusambaza ishara za calligraphic bila nafasi na kwa ulinganifu, na kutengeneza mistatili au miraba.
Mfumo wa uandishi
Hieroglyphs za Misri zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa. Ya kwanza ni pamoja na phonograms (ishara za sauti), na pili - ideograms (ishara za semantic). Mwisho ulitumiwa kuashiria neno au dhana. Wao, kwa upande wake, wamegawanywa katika aina 2: determinatives na logograms. Fonogramu zilitumiwa kutaja sauti. Kundi hili lilijumuisha aina tatu za ishara: konsonanti tatu, konsonanti mbili na konsonanti moja. Ni muhimu kukumbuka kuwa kati ya hieroglyphs hakuna picha moja ya sauti ya vokali. Kwa hivyo, maandishi haya ni mfumo wa konsonanti, kama Kiarabu au Kiebrania. Wamisri waliweza kusoma maandishi na vokali zote, hata kama hazikuandikwa. Kila mtu alijua haswa ni sauti gani kati ya konsonanti ambazo lazima ziwekwe wakati wa kutamka neno fulani. Lakini ukosefu wa alama za vokali ni tatizo kubwa kwa wataalam wa Misri. Kwa muda mrefu sana (karibu milenia mbili zilizopita), lugha ilionekana kuwa imekufa. Na leo hakuna mtu anayejua jinsi maneno yalivyosikika. Shukrani kwautafiti wa philolojia ulifanikiwa, bila shaka, katika kuanzisha takriban fonetiki ya maneno mengi, katika kuelewa maana ya hieroglyphs ya Misri katika Kirusi, Kilatini, na lugha nyingine. Lakini kazi ya aina hii leo ni sayansi iliyotengwa sana.
Nyimbo za sauti
Herufi zenye konsonanti moja zinaunda alfabeti ya Kimisri. Hieroglyphs katika kesi hii zilitumiwa kuteua sauti 1 ya konsonanti. Majina halisi ya ishara zote za monosonant haijulikani. Mpangilio wa ufuasi wao ulitengenezwa na wataalam wa Misri. Unukuzi wa mfumo wa kuandika unafanywa kwa kutumia herufi za Kilatini. Ikiwa hakuna barua zinazolingana katika alfabeti ya Kilatini au kadhaa zinahitajika, basi alama za diacritical hutumiwa kwa uteuzi. Konsonanti mbili zimeundwa ili kuwakilisha konsonanti mbili. Aina hii ya hieroglyphs ni ya kawaida kabisa. Baadhi yao ni polyphonic (kusambaza mchanganyiko kadhaa). Ishara za Trikonsonanti huwasilisha, kwa mtiririko huo, konsonanti tatu. Pia wameenea sana katika maandishi. Kama sheria, aina mbili za mwisho hutumiwa pamoja na kuongezwa kwa herufi za konsonanti moja, ambazo huakisi sauti zao kwa kiasi au kabisa.
Mwajiri wa kiitikadi wa Kimisri na maana zake
Nembo ni alama zinazowakilisha kile zinachomaanisha. Kwa mfano, mchoro wa jua ni mchana na mwanga, na jua lenyewe, na wakati.
Kwa ufahamu sahihi zaidi, nembo iliongezwa kwa ishara ya sauti. Viambishi ni itikadi zinazokusudiwa kubainisha kisarufikategoria. Kama sheria, waliwekwa mwisho wa maneno. Uamuzi ulitumika kufafanua maana ya kile kilichoandikwa. Walakini, hakutaja maneno au sauti yoyote. Maamuzi yanaweza kuwa na maana ya kitamathali na ya moja kwa moja. Kwa mfano, hieroglyph ya Misri "jicho" sio tu chombo cha maono yenyewe, lakini pia uwezo wa kuona, kutazama. Na ishara inayoonyesha hati-kunjo ya mafunjo haikuweza tu kubainisha kitabu au kitabu chenyewe, bali pia kuwa na dhana nyingine ya kidhahania.
Kwa kutumia ishara
Mapambo na asili rasmi ya hieroglifu ilibainisha matumizi yao. Hasa, ishara zilitumiwa, kama sheria, kwa uandishi wa maandishi matakatifu na makubwa. Katika maisha ya kila siku, mfumo rahisi wa hieratic ulitumiwa kuunda hati za biashara na kiutawala, mawasiliano. Lakini yeye, licha ya matumizi ya mara kwa mara, hakuweza kuondoa hieroglyphs. Ziliendelea kutumika wakati wa utawala wa Waajemi na Wagiriki na Warumi. Lakini lazima isemwe kwamba kufikia karne ya 4 kulikuwa na watu wachache ambao wangeweza kutumia na kuelewa mfumo huu.
Utafiti wa kisayansi
Waandishi wa kale walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza kupendezwa na hieroglyphs: Diodorus, Strabo, Herodotus. Horapollon alikuwa na mamlaka maalum katika uwanja wa utafiti wa ishara. Waandishi hawa wote walisema kwa nguvu kwamba hieroglyphs zote ni uandishi wa picha. Katika mfumo huu, kwa maoni yao, ishara za kibinafsi ziliashiria maneno yote, lakini sio herufi au silabi. Watafiti wa karne ya 19 pia walikuwa chini ya ushawishi wa nadharia hii kwa muda mrefu sana.karne nyingi. Bila kujaribu kudhibitisha nadharia hii kisayansi, wanasayansi waligundua hieroglyphs, wakizingatia kila moja yao kama sehemu ya picha. Wa kwanza kupendekeza kuwepo kwa ishara za kifonetiki alikuwa Thomas Jung. Lakini hakuweza kupata ufunguo wa ufahamu wao. Jean-Francois Champollion alifaulu kufafanua maandishi ya maandishi ya Misri. Sifa ya kihistoria ya mtafiti huyu ni kwamba aliacha tasnifu ya waandishi wa kale na kuchagua njia yake mwenyewe. Kama msingi wa utafiti wake, alichukua dhana kwamba maandishi ya Wamisri hayajumuishi dhana, bali vipengele vya kifonetiki.
Utafiti wa Rosetta Stone
Ugunduzi huu wa kiakiolojia ulikuwa bamba la bas alt iliyong'aa nyeusi. Ilifunikwa kabisa na maandishi yaliyotengenezwa kwa lugha mbili. Kulikuwa na nguzo tatu kwenye slab. Mbili za kwanza zilitengenezwa kwa maandishi ya kale ya Misri. Safu ya tatu iliandikwa kwa Kigiriki, na ilikuwa shukrani kwa uwepo wake kwamba maandishi kwenye jiwe yalisomwa. Ilikuwa ni hotuba ya heshima ya makuhani, iliyotumwa kwa Ptolemy Epifania wa Tano wakati wa kutawazwa kwake. Katika maandishi ya Kigiriki, majina ya Kleopatra na Ptolemy yalikuwepo kwenye jiwe hilo. Walipaswa kuwa katika maandishi ya Misri pia. Ilijulikana kuwa majina ya fharao yalikuwa kwenye katuni au muafaka wa mviringo. Ndio maana Champillon hakuwa na ugumu wa kupata majina katika maandishi ya Kimisri - yalijitokeza wazi kutoka kwa wahusika wengine. Baadaye, kwa kulinganisha safu na maandishi, mtafiti alishawishika zaidi na zaidi juu ya uhalali wa nadharia yaherufi kulingana na kifonetiki.
Baadhi ya sheria za kuchora
Mazingatio ya kuvutia yalikuwa ya umuhimu hasa katika mbinu ya uandishi. Kwa misingi yao, sheria fulani ziliundwa ambazo zimepunguza uchaguzi, mwelekeo wa maandishi. Alama zinaweza kuandikwa kutoka kulia kwenda kushoto au kinyume chake, kulingana na mahali zilipotumiwa. Baadhi ya herufi ziliandikwa kwa namna ya kumkabili msomaji. Sheria hii ilipanuliwa kwa hieroglyphs nyingi, hata hivyo, kizuizi kama hicho kilikuwa dhahiri zaidi wakati wa kuchora alama zinazoonyesha wanyama na watu. Ikiwa uandishi ulikuwa kwenye lango, basi ishara zake za kibinafsi ziligeuka katikati ya mlango. Kwa hivyo mtu anayeingia angeweza kusoma alama kwa urahisi, kwani maandishi yalianza na hieroglyphs ziko mbali karibu naye. Matokeo yake, hakuna ishara moja "ilionyesha ujinga" na haikugeuka nyuma kwa mtu yeyote. Kanuni hiyo hiyo, kwa kweli, inaweza kuzingatiwa katika mazungumzo kati ya watu wawili.
Hitimisho
Inapaswa kusemwa kwamba, licha ya urahisi wa nje wa vipengele vya uandishi wa Misri, mfumo wao wa ishara ulionekana kuwa mgumu sana. Kwa wakati, alama zilianza kufifia nyuma, na hivi karibuni zilibadilishwa na njia zingine za usemi wa picha. Warumi na Wagiriki hawakupendezwa sana na hieroglyphs za Misri. Kwa kupitishwa kwa Ukristo, mfumo wa alama haukutumika kabisa. Kufikia 391, kwa amri ya mfalme wa Byzantine Theodosius Mkuu, mahekalu yote ya kipagani yalifungwa. Rekodi ya mwisho ya hieroglyphic ilianza 394 (kuhusu hiliinavyothibitishwa na uvumbuzi wa kiakiolojia juu ya. Philae).
