Historia, kama sayansi nyingine yoyote, hufuata usahihi na inahitaji uthibitisho wa hukumu zake zote. Kwa calculus (kama, kwa mfano, katika hisabati) na kwa usomaji wowote, mstari unahitajika. Historia, kwa upande mwingine, inahitaji muda na nafasi, wakati kuwa sayansi ya kibinadamu. Kwa mwanasayansi-mwanahistoria, vipimo vya calculus ni nafasi (nini? wapi?) na wakati (lini?). Kwake, kama hakuna mtu mwingine, kuhesabu (yaani, dalili wazi ya tarehe) ni kipaumbele cha juu zaidi. Hii ndio sehemu ya kumbukumbu katika kuamua mambo mengine yote. Kama matokeo ya hii, muundo wa mpangilio wa matukio unakuwa kazi ya kwanza na muhimu zaidi katika kazi ya mwanahistoria. Anapanga matukio yanayojulikana na kusoma naye kwa mstari wazi. "Mstari wa wakati" kama huo una mwelekeo wake, kama vile shoka za kuratibu zina mwelekeo wao katika hisabati. Na nini maana ya mshale kwenye rekodi ya matukio, historia, kama sayansi, sasa itajionyesha yenyewe.
Saa au mfuatano wa matukio
Ikiwa historia ingejumuisha uorodheshaji rahisi wa matukio, hata hivyo utaratibu wa kuagiza na sheria za kuhifadhi data hii ungehitajika. Lakini sayansi ya kihistoria ina dhamira muhimu zaidi - kuchunguza, kutafsiri, na kuamua uhusiano kati ya matukio mbalimbali. Baada ya yote, kila kitu katika historia kina sababu zake maalum na inajumuisha matokeo fulani. Na hapa kigezo muhimu zaidi cha sayansi yetu ni uwezo wa kutoa hitimisho sahihi kwa sasa na siku zijazo.
Sayansi ilipokuwa changa, kronolojia ilihusiana na hisabati, na pia, isiyo ya kawaida, na unajimu. Lakini karibu na karne ya 18, mpangilio wa nyakati, kwa kushangaza, unaanguka katika jamii ya wanadamu, lakini kwa asili inabaki kuwa sayansi halisi. Kwa hivyo, dhana ya "muda wa matukio", kuwa kimsingi dhana ya hisabati, inaangukia katika sayansi ya kihistoria, inayohitaji wakati huo huo ujuzi mzuri wa hisabati kutoka kwa wanasayansi.
Mshale kwenye rekodi ya matukio unamaanisha nini?
Kwa kuwa wakati haukomi, yaani, hukimbia au kutiririka (kama mtu apendavyo), hauwezi kuisha, daima huendelea kwa ukomo (angalau hatujui mwisho huu na hatuwezi kujua). Kama ilivyo katika hisabati, mstari wa wakati katika historia ni mhimili wa kuratibu, ambapo infinity inaonyeshwa na mshale. Lakini kuna ugumu mwingine, ambayo ni moja ya vikwazo: jinsi ya awali kuhesabu miaka katika historia? Mstari wa wakati hauna mwisho tu, lakini pia hauna mwanzo. Ndio, na wapi kuitafuta? Katika uumbajiulimwengu, tangu mwanzo wa utawala wa mfalme au kuanzishwa kwa jiji, tangu wakati wa vyanzo vya kwanza vilivyoandikwa, vitabu vitakatifu, au hata kutoka kwa msiba au tukio lingine? Au je, inawezekana kuchagua wakati wowote wenye masharti ili kuanza kuhesabu kurudi nyuma?
Mfuatano wa matukio unaanza kutoka hatua gani?
Katika enzi tofauti, watu tofauti walichagua njia yao wenyewe ya kubainisha mwanzo wa mpangilio wa matukio. Ustaarabu wa Ulaya ulichagua kuzaliwa kwa Yesu Kristo kama mwanzo wake. Na ingawa, kulingana na hili, ulimwengu mzima katika kila kona unajua ni siku gani, mwezi na mwaka gani, kuna watu wanaokumbuka na kuweka hesabu sambamba kulingana na mila ya zamani ya kitaifa.
Inafahamika kuwa kulikuwa na zama zaidi ya mia mbili duniani ambazo hazina uhusiano wowote katika asili yao. Maarufu zaidi kati yao wanatambuliwa leo kwa majina yao: kwa mfano, enzi za Byzantine, Antiokia, Alexandria.
Enzi ni nini?
Kronolojia yoyote inategemea mahali pa kuanzia - enzi (ambayo ina maana kwa Kilatini - nambari asilia). Kila taifa hapo zamani lilijitengenezea mfumo wake wa marejeleo ya wakati, kwa kuzingatia tukio muhimu na la kukumbukwa lenyewe. Enzi kama hizo zinaweza kudumu kutoka miaka michache hadi elfu moja.
Kanisa la Kikristo kwa kawaida lilichukulia kuzaliwa kwa Yesu Kristo kuwa nambari ya kwanza, likizingatia ukweli kwamba kipindi kipya, tofauti cha ubora kilianza katika maendeleo ya jamii na mwanadamu. Ilitia alamamwanzo wa ustaarabu wa Ulaya. Lakini haijalishi ni mfumo gani tunaozingatia sasa, na katika hatua hii ya mwanzo wa hesabu, sifuri kabisa hupatikana kwenye mstari wa wakati, hapa mstari huanza kuhesabu kwa thamani yake zaidi. Na inafanywa kutoka sifuri hadi infinity kando ya mshale unaowasilishwa kwetu kama mstari wa saa. Kabla ya zama zetu, kulikuwa na "nyakati za giza", zama za kale, wakati wa wapagani, ujinga na hofu. Na mstari wenye mshale unaongoza mbali na mahali pa kuanzia hesabu kwa upande mwingine, ukihesabu kutoka sifuri hadi infinity.
Na "zama zetu" ni nini?
Inashangaza kwamba mpangilio wetu wa nyakati haukuletwa tangu mwanzo wa enzi yetu, lakini baadaye sana. Inaaminika kwamba kuanzishwa kwa enzi kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo kulitokea tu mnamo 525, chini ya Papa wa Roma na mtawa wake Dionysius. Ilisikika kama "kutoka Mwaka wa Bwana." Leo tunasema kwa urahisi zaidi: zama zetu. Wanahistoria wengine wanaonyesha mwanzo wa mchakato wa kuhesabu tarehe ya kuzaliwa kwa Kristo, na pia kuamua siku ya kusherehekea Pasaka, mapema katika karne ya 3.
Ratiba ya matukio katika historia ni ipi?
Mtu ataona swali hili si sahihi, kwa sababu mstari daima hubaki kuwa mstari ulionyooka. Lakini, isiyo ya kawaida, nadharia ya mstari wa wakati sio pekee katika maoni ya wanasayansi. Kuna idadi ya mifano ya wakati. Kama karne ya ishirini ilithibitisha, nafasi inaweza kubadilishwa, kupotoshwa, kuzungushwa, nk. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu wakati. Mstari wa wakati unaweza kuwa mduara, ond, parabola, nk. Kwa mfano, msemo unaojulikana sana kwamba "kila kitu katika ulimwengu huu hurudia" ni uthibitisho kwamba wakati unasonga katika mduara (wakati wa mzunguko). Ikiwa tunaongeza dhana ya "maendeleo" kwenye mduara huu, basi harakati ya mviringo inageuka kuwa ond, yaani, harakati katika mzunguko na maendeleo ya maendeleo. Lakini pia kuna nadharia ambapo hakuna maendeleo ya historia hata kidogo.
Falsafa ya historia
Kwa maendeleo ya sayansi ya kisasa, tatizo la wakati limekuwa suala muhimu katika falsafa ya historia, ikifafanua dhana kadhaa za historia. Bila kuingia katika maelezo na maelezo, ni muhimu kuzingatia kwamba mtazamo wowote wa ulimwengu huunda maono yake ya "mstari wa wakati". Hii inatumika kwa mitazamo ya kale ya kizushi, imani za kidini, na mitazamo ya kisasa ya Kikristo na kisayansi ya ulimwengu, pamoja na nadharia nyingi za kifalsafa za wakati wetu zinazoathiri uelewaji wa wakati.
Lakini wakati huo huo, maoni ya kifalsafa huwaweka mbali raia wa kawaida kutoka kwa ufahamu wa kila siku wa maisha yetu. Wao ni ya kuvutia na muhimu kwa wanasayansi, lakini kuwa toy hatari katika mikono ya mtu kuangalia kwa furaha rahisi. Hobbies kama hizo zinaweza kusababisha tafsiri potofu na matumizi, na kwa hivyo hitimisho la uwongo na matumizi. Nadharia kama hizo zinahitaji kuchunguzwa kwa kina na kwa uangalifu. Na kwa furaha, inatosha kuelewa kwamba mstari wa wakati ni sawa na sawa.
