Ukosoaji wa kifalsafa ni nini? Jibu la swali hili linaweza kutolewa kutoka kwa nafasi tofauti. Katika makala yetu, tutachambua kwa kina mwelekeo wa ukosoaji katika falsafa ni nini, na vile vile una matawi gani.
Vyanzo vya ukosoaji
Ukosoaji unatokana na chimbuko lake la elimu, yaani, falsafa ya zama za kati. Kama unavyojua, hadi karne ya XIV, utafiti mwingi wa kisayansi uliibuka karibu na nadharia ya Mungu. Jambo hili linaitwa theolojia. Walakini, maoni ya udhanifu sana ya wanafalsafa wa medieval ilianza kupotoshwa karibu na Renaissance. "Shule mpya" ilianza kushutumu "zamani" ya mafundisho ya kupindukia, yenye mantiki ya kufikirika na hoja zisizo sahihi. Wakati huo huo, shule mpya ilianza kuambatana na maoni ya jina, ambayo ni mbali kabisa na mashaka na mipango ya utafiti wa nguvu. Ilikuwa harakati ya hiari iliyojidhihirisha kwa wanafikra wengi kwa wakati mmoja.
Taratibu, vituo viwili vya falsafa viliibuka - huko Oxford na Paris. Mwakilishi wa kawaida na mwenye ushawishi mkubwa wa ukosoaji wa mapema alikuwa William wa Ockham, mwanafalsafa wa Uingereza katika nusu ya kwanza ya karne ya 14. Hasashukrani kwake, kanuni za kwanza za ukosoaji katika falsafa zilianza kuonekana.
Uaristotlelian kama kielelezo cha ukosoaji
Kwa hivyo, ni dhana gani inayozingatiwa? Ukosoaji ni mtazamo wa kukosoa kwa kitu, msimamo wa kifalsafa, ambao unaonyeshwa na upinzani mkali wa imani. Ili kuelewa vyema mwelekeo wa kifalsafa husika ni nini, unahitaji kufuatilia historia yake kutoka nyakati za kale.
Falsafa ya Kiarabu-Kiyahudi iliegemea kwenye kutilia shaka. Kulikuwa na nadharia ya ukweli wa pande mbili. Waaverroists waliamini kwamba uthibitisho ni suala la sababu, na ukweli ni suala la imani. Kulikuwa pia na Uagustino, ambao ulihusisha nuru isiyo ya kawaida na masharti ya kujua ukweli. Hatimaye, Aristoteli ni mwelekeo wa karibu wa ukosoaji wa shule zote za kale za falsafa. Aristotle alitofautisha dhana na maarifa, ambayo hutoa ukweli. Dhana, kwa upande mwingine, ina nafasi tu katika nyanja ya uwezekano.
Uskoti kama kielelezo cha ukosoaji
Katika falsafa ya shule, chanzo cha ukosoaji ni mafundisho ya Duns Scotus. Kwa mujibu wa uhalisia wake wa hali ya juu, alikuwa pingamizi zaidi kwa matamanio mapya ambayo mashaka yalikuwa yakitayarisha. Hii inaunganishwa na hiari ya kitheolojia. Scott alidai kwamba kweli zote hutegemea mapenzi ya Mungu. Wangekuwa udanganyifu kama mapenzi ya Mungu yangekuwa vinginevyo. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha: ukweli ni wa kufikirika.
Hapa tunapaswa kuangazia kipengele cha pili muhimu. Scott ana shaka na ushahidi wa madai hayotabia ya kitheolojia. Mashaka ya kitheolojia ya wanausasa wa karne ya 14 yaliendelea tu na utamaduni huu.
Scott alifungua njia ya angavu. Mwanafalsafa aliweza kutenganisha maarifa angavu na ya kufikirika. Ikiwa tunazungumza juu ya mwanzilishi wa ukosoaji wa kielimu, Ockham, basi alikuwa karibu na Scotus kuliko Thomas Aquinas. Na hii sio bahati mbaya: mageuzi yenyewe ya falsafa yalifuata njia kutoka kwa Thomism hadi Scotism, na kutoka Scotism hadi Occamism. Kukosoa ni akili. Thomism kutokuwa na imani na sababu. Ili kupokea ukweli, alipendelea imani zaidi.
Mitindo ya ukosoaji huko Paris
Mielekeo ya Paris ilionekana mbele ya Oxford. Wawakilishi wake ni Wadominika, Duran kutoka kwa monasteri ya San Porziano, pamoja na Harvey kutoka Natal. Pia walikuwepo Wafransiskani kama John wa Poliazzoi na Pierre Haureol. Alikuwa Aureole ambaye alianzisha mawazo mapya kikamilifu na kwa usahihi zaidi katika awamu ya awali ya wimbi jipya la Kifaransa.
Aureole mwenyewe alikuwa mteule. Alisema kuwa sio vitu vinavyozingatiwa kuwa vya kawaida, lakini ni tofauti tu ya uelewa wao kwa akili. Kwa kweli, kuna vitu moja tu. Jambo la pili ni kwamba hatujui kwa "njia ya jumla na ya kufikirika", lakini kupitia uzoefu. Haureol mwenyewe alizungumza kutetea ujasusi. Jambo la tatu ni mitazamo ya mashaka ya mwanafalsafa. Alitegemea machapisho ya kimsingi ya saikolojia - kama roho, mwili, na kadhalika. Nne, Haureole alizingatiwa kuwa mtu wa ajabu. Alisema kuwa kitu cha haraka cha maarifa sio vitu, lakini matukio tu. Wakati wa tano na wa mwisho katika falsafa ya mwenendo wa Parisianini dhana ya kimantiki. Mtazamo chanya ulitolewa kuhusu asili ya ulimwengu.
Mwelekeo wa ukosoaji wa Oxford
Melekeo wa pili wa ukosoaji wa mapema ni shule ya Oxford. Ilianza na wanafikra wasio na maana wakihubiri mielekeo ya kushuku. Walakini, hivi karibuni mwelekeo huo ulifanya haraka kwa shukrani ya wakati uliopotea kwa mtu bora - William wa Ockham. Mwanafalsafa huyu alikuja kwa maoni yake, licha ya usasa wa Parisiani. Kinyume chake, alisisitiza hasa ukweli kwamba alikutana na Halo wakati nyadhifa zake zilikuwa tayari zimeundwa.
Maoni ya Occam yalitokana na theolojia ya Oxford na sayansi asilia. Ockham alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya umoja wa wafuasi wa Ufaransa. "Njia Mpya" ilikubaliwa huko Uingereza na Ufaransa, na kwa namna haswa ambayo William wa Ockham alitoa. Mwanafalsafa huyo alianza kuitwa "mwanzilishi anayeheshimika" wa mwelekeo mpya wa elimu.
Falsafa ya Occam
Kutoa ufafanuzi wa ukosoaji unaofaa bila maelezo ya falsafa ya Occam haitafanya kazi. Mwanafalsafa huyo alipinga usomi ulioanzishwa, ambao tayari ulikuwa wa kitambo. Alikuwa msemaji wa roho mpya. Nafasi za William ziliundwa kulingana na nadharia zifuatazo:
- anti-dogmatism;
- anti-systematic;
- anti-realism;
- anti-rationality.
Tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa kupinga uhalisia. Jambo ni kwamba badala ya kuundamfumo, Occam alikuwa akijishughulisha na ukosoaji wa maarifa. Kama matokeo ya ukosoaji, alifikia hitimisho kwamba utafiti mwingi wa kisayansi unategemea idadi ndogo ya sababu zinazofaa. Occam aliita chombo kikuu cha maarifa sio sababu ya mjadala, lakini uvumbuzi wa moja kwa moja. Kwa ujumla, aliona matokeo ya hotuba na kufikiri, ambayo kuwepo kwa ulimwengu wote hailingani kwa njia yoyote.
Ockham alibadilisha dhana za zamani na kuweka mpya. Kwa hivyo, shida za kielimu zilikuja mbele. Pia alifungua njia ya imani na mashaka. Intuitionism ilichukua uwanja wa busara. Kwa upande wake, ubinafsishaji na dhana ya kisaikolojia ilichukua nafasi ya uhalisia.
Mashaka katika mfumo wa ukosoaji
Kwa hivyo, kiini cha ukosoaji kilifichuliwa, ingawa si kikamilifu, na William wa Ockham. Dhana hii iliendelezwa zaidi kupitia prism ya mashaka. Kwa hiyo, kuhusu ujuzi wa kimantiki kuhusu Mungu na ulimwengu, ambao uliundwa na elimu, msimamo wa Occam mwanzoni ulikuwa wa kutilia shaka. Kwanza kabisa, mwanafalsafa alijaribu kuonyesha kwamba theolojia yenyewe sio sayansi. Masharti yake yote yalitiliwa shaka na Ockham. Ikiwa wanafalsafa wa awali walijikomboa polepole kutoka kwa minyororo ya theolojia, basi William alikanyaga misingi yake.
Katika saikolojia ya kimantiki, kama Ockham alivyobisha, nafasi asili pia hazina ushahidi wowote. Hakuna njia ya kusadikishwa kabisa kwamba nafsi haionekani, na mtu huyo anaitii. Aidha, hakuna ushahidi katika maadili. Kulingana na Ockham, mapenzi ya Mungu ndiyo maana pekee ya mungu wa maadili, nahakuna sheria za makusudi zinazoweza kuweka kikomo uwezo wake wa uweza.
Ukosoaji katika sayansi
Baada ya kushughulika na historia na misingi ya msingi ya ukosoaji, tunapaswa sasa kuzingatia ufahamu wake wa kisasa. Ukosoaji kwa maana ya jumla ni uwezo wa kutafakari kwa wakati na ubora katika hali ya uhusiano mbaya. Kanuni kuu hapa ni uwezo wa kugeukia mazingira ya awali, ambayo yanaweza kuwa matukio na hali, mawazo na nadharia, kanuni na aina mbalimbali za kauli.
Ukosoaji unahusishwa kwa karibu na mtazamo wa mabadiliko ya kimsingi ya msimamo wa mtu mwenyewe, ikiwa itageuka kuwa dhaifu chini ya uvamizi wa idadi kubwa ya mabishano.
Wakati huo huo, ukosoaji ni utayari wa kutetea na kutetea wazo lililopendekezwa. Mwelekeo huu unahusisha mazungumzo na mazungumzo mengi yenye washiriki wengi kwa wakati mmoja.
Ukosoaji wa Kant
Ukosoaji ulio wazi zaidi ulionyeshwa katika kazi za Immanuel Kant. Kwa mwanafalsafa maarufu, ukosoaji ulikuwa falsafa ya udhanifu, ambayo ilikataa utambuzi wa ulimwengu wa kusudi. Alizingatia lengo lake kuu kuwa ukosoaji wa uwezo wa kiakili wa mtu mwenyewe.
Kuna vipindi viwili katika kazi za Kant: "sub-critical" na "critical". Kipindi cha kwanza kinajumuisha ukombozi wa taratibu wa Kant kutoka kwa mawazo ya metafizikia ya Wolffian. Ukosoaji unazingatiwa wakati wa kuibua swali la uwezekano wa metafizikia kama sayansi. Kulikuwa na baadhi ya kijamiiukosoaji. Miongozo mipya iliundwa katika falsafa, nadharia ya shughuli ya fahamu, na mengi zaidi. Kant anafichua mawazo yake kuhusu ukosoaji katika Uhakiki maarufu wa Sababu Safi.
