Kama vile katika sehemu nyingine za dunia, fasihi ya Uchina wa kale ilikuwa shughuli ya vitendo, si jambo la urembo. Hapo awali, hizi zilikuwa vidonge vya kusema bahati, baadaye vipande vya mianzi na hariri vilianza kutumika kwa kuandika. Watu walioandikwa waliheshimiwa, na vitabu vilivyotengenezwa nyumbani vya wakati huo vilizingatiwa karibu kuwa vitakatifu, kwa sababu vilikuwa na hekima ya miaka iliyopita. Lakini mambo ya kwanza kwanza.
Kutoka kwa kina cha kale
Historia ya fasihi ya kale ya Kichina ilianza wakati ambapo maandishi ya uaguzi yaliyochongwa kwenye ganda la kobe au mifupa ya kondoo yalianza kutumika. Watu ambao walitaka kujua nini kitatokea katika siku zijazo waliweka maswali yao kwenye ganda. Kisha wakaiweka motoni, na mpiga ramli akafasiri yajayo kutokana na nyufa zilizotokea kutokana na joto.
Baadaye shaba ikawa nyenzo ya kuandikia. Kwa niaba ya mfalme, zawadi na maandishi mengine yaliwekwa kwenye vyombo vikubwa vya ibada.
Katika milenia ya I KK. e. Slats za mianzi zilitumiwa kuandika. Kila ubao kama huo ulikuwa na maneno 40 (hieroglyphs). Mbao zilikuwa zimefungwa kwa kamba, kutengenezaaina ya viungo. Vitabu hivi vya kwanza vilikuwa vingi sana na visivyofaa. Ikilinganishwa na dhana za sasa, "kitabu" kimoja kilikuwa na mikokoteni kadhaa.
Baada ya miaka 700, hariri ilitumiwa kuandika. Hata hivyo, nyenzo hii ilikuwa ghali sana na tayari mwanzoni mwa zama zetu, karatasi ya Kichina zuliwa. Matokeo yake, neno lililoandikwa liliweza kuenea sana.
Mtazamo kuelekea neno lililoandikwa na kima cha chini cha elimu
Jinsi Wachina walivyoshughulikia uandishi imerekodiwa katika neno "wen", ambalo liliashiria dhana ya "kusoma na kuandika". Hata katika fasihi ya Uchina wa zamani, ishara hii iliashiria mtu aliye na tatoo. Katika wakati wa Confucius, tabia "wen" iliashiria neno lililoandikwa, urithi wa hekima ya kale, iliyoandikwa katika vitabu. Wanahistoria wanadai kwamba kati ya Confucians, "wen" lilikuwa neno bora zaidi, ambalo "lilifahamisha watu na wazo la ukweli kabisa." Muunganisho huu wa mafundisho ya Confucian na sanaa ya kale ya usemi ilidumu hadi karne ya 3 BK.
Mwanahistoria na mwandishi wa biblia wa China Ban Gu, akielezea historia ya Enzi ya Han, mahali maalum katika kukabiliana na sanaa na fasihi. Katika kazi yake, aliorodhesha kazi 596 zilizokuwepo wakati huo, ambazo aligawanya katika sehemu sita:
- Vitabu vya kanuni.
- Kazi za kifalsafa.
- Mashairi - gai na mashairi.
- Matibabu kuhusu muziki wa kijeshi.
- Matibabu.
- Hufanya kazi kuhusu unajimu.
Kila moja ya vikundi hivi ilikuwa na vifungu vyake na maelezo madogo ya waandishi. Kazi ya Ban Gu inafanya uwezekano wa kuelewa ni fasihi gani ilikuwa maarufu zaidi katika Uchina wa zamani. KatikaKatika mwandishi wa biblia, Dini ya Confucius ilikuwa tayari imetangazwa kuwa itikadi rasmi ya Uchina, kwa hiyo ni jambo la kawaida kwamba kanuni za Confucius, maandishi ya uaguzi wa falsafa ya asili, nyimbo za falme za kale, na rekodi za maneno ya Confucius zilikuwa za kwanza katika orodha ya kale. fasihi. Maandishi haya yalikuwa kiwango cha chini cha lazima cha elimu ya mwanadamu.
Kitabu cha Nyimbo
"Kitabu cha Nyimbo" kiliathiri sana ukuzaji wa tamthiliya zaidi. Mkusanyiko huu wa ushairi ulikuwa na sehemu nne: "Odes Ndogo", "Nyimbo", "Odes Kubwa" na "Haki za Falme". "Kitabu cha Nyimbo" ni nakala ya kwanza kabisa ya hadithi ya uwongo ya Uchina wa zamani, kwa ufupi, ni mfano wa kwanza wa mashairi ya wimbo na nyimbo.
Hata leo, hali ya maisha ya kizamani inasikika katika nyimbo hizi. Kutoka kwa mistari ambayo imepita kwa karne nyingi, unaweza kujifunza kuhusu mikutano ya siri na ya wazi ya wasichana na wapenzi wao ("Zhong! Kwa kijiji chetu", "Zhen na Wei maji"). Bado walihifadhi kumbukumbu za sikukuu za zamani za orgic, sherehe za ndoa na mazishi ya kikatili ya walio hai pamoja na wafu ("Fly the Yellow Birds"). Nyimbo hizo zinawakilisha maisha ya kila siku ya wakulima, wasiwasi wakati wa kukaribia mfalme, kutoogopa wawindaji na huzuni ya mwanamke mpweke ambaye alimtuma mumewe kwenye kampeni.
Kazi zilizokusanywa katika mkusanyiko huu ziliandikwa wakati wa Zhou. Wakati huo, China ilikuwa na falme ndogo zilizogawanyika ambazo kwa jina zilikuwa chini ya mtawala wa Zhou. Mahusiano kati ya watawala na raia yalikuwa ya uzalendo kwa asili, kwa hivyo katika nyimbo unaweza kuonana kutoridhika kwa wakulima na watawala wao.
Nyimbo, pia zinazohusiana na fasihi ya Uchina wa kale, ni mashairi ya silabi nne yenye kibwagizo kisichobadilika.
Kitabu cha Historia
Pamoja na "Kitabu cha Nyimbo", mfafanuzi mashuhuri wa fasihi na akiolojia ya Uchina wa kale alikuwa "Kitabu cha Historia" na masimulizi ya kihistoria yaliyofuata, miongoni mwao yalikuwa kazi za Ban Gu, Zuoqiu Ming na Sima. Qian.
Kazi ya Sim Qian hata leo inachukuliwa kuwa mnara rasmi wa kihistoria, ambao kwa karne nyingi waliwashangaza wasomaji wake kwa mtindo wake wa kipekee na wingi wa lugha ya kishairi. Hii ilikuwa ya kawaida kwa mwandishi wa zamani, ambaye alijishughulisha na sio tu sheria za wanadamu, bali pia katika hatima ya watu binafsi. Chini ya uangalizi wake wa karibu walikuwa watu walioacha alama inayoonekana kwenye historia ya nchi.
Kwa ufupi, fasihi ya Uchina ya kale, hasa nathari ya kihistoria, ilikuwa mfano wa kwanza wa maelezo tulivu ya matukio. Katika mikataba ya Confucius, aina tofauti ya usimulizi ilitumiwa: namna ya mazungumzo ya uwasilishaji. Mifano-mifano, ambamo Confucius anazungumza na wanafunzi wake, ilikuwa ni aina maalum ya mabishano ya msimamo wa kifalsafa. Mara nyingi mafumbo kama haya huwa na mizizi yake katika ngano.
Ban Gu katika kazi zake alitofautisha kabisa kati ya kazi za kisheria na zisizo za kisheria. Kwa mazungumzo ya wafuasi wa Confucius, alichukua nafasi ya pekee katika kitabu chake na kuendeleza fundisho juu ya suala la serikali ya kibinadamu, kama sharti kuu la kudumisha amani katika jimbo. Katika nafasi ya pili katikaKazi ya Ban Gu ilijumuisha maandishi ya Watao na mijadala yao kuhusu matatizo ya kuwa. Baada yao, kazi za wanafalsafa wa asili ambao waliendeleza fundisho la nguvu za yin na yang zilizingatiwa. Nyuma yao, walisimulia kuhusu wanasheria, ambao walitafsiri haja ya kujenga mamlaka ya serikali juu ya mfumo wa malipo na adhabu.
Akiorodhesha shule za falsafa, Ban Gu hakusahau kuwataja wanamantiki walioteuliwa, mwanafikra Mo Tzu, ambaye alihubiri kanuni ya "upendo kwa wote" na usawa. Kazi ya mwanahistoria pia ilijumuisha waandishi wa risala za kilimo na shule ya xiaoshojia - waandishi wa xiaosho. Xiaoshuo, iliyotafsiriwa kihalisi, inamaanisha "maneno madogo", baadaye ilianza kuashiria nathari ya simulizi.
Mashairi na nyimbo
Baada ya kuorodhesha mitindo ya kifalsafa, mwanahistoria aliendelea kufafanua fasihi ya kishairi. Hapa alihusisha kazi za aina mbili kuu za wakati huo: mashairi (fu) na nyimbo (geshi). Kila kitu kiko wazi na nyimbo - ziliimbwa na kuandikwa kwa aya. Mashairi ya Fu yalikuwa maalum kwa njia yao wenyewe: ingawa yaliandikwa kwa nathari, yalikuwa na mashairi. Mashairi ya Fu yamechukua nafasi ya kati kati ya nathari na ushairi. Ziliandikwa kwa namna ya sehemu tatu na zilijumuisha kuacha (utangulizi), fu (maelezo) na xun (kukamilika). Mara nyingi, mazungumzo ya mshairi na mtawala fulani yalitumiwa kama utangulizi. Katika mazungumzo haya, wazo kuu la kazi hiyo lilionyeshwa, ambalo lilitengenezwa tayari katika sehemu ya pili. Kwa kumalizia, mwandishi alihitimisha au alitoa maoni yake juu ya tatizo lililoelezwa.
Hadi sasa, kazi chache asili zimesalia, lakini inaweza kudhaniwa kuwa hizi zilikuwa nyimbo za mtu binafsi.mikoa na nyimbo za ibada. Nyimbo katika Uchina wa zamani zilikusanywa ili kujua hali ya watu. Mfalme Xiao-wu-di hata alianzisha Chumba maalum cha Muziki. Shukrani kwake, iliwezekana kujifunza mila na desturi za maeneo fulani ambayo yalitajwa katika muziki wa kitamaduni.
Maandishi yanayotumika
Zaidi, Ban Gu anafafanua kazi za asili inayotumika. Hivi vinatia ndani vitabu vya sanaa ya kijeshi, elimu ya nyota, tiba, na uaguzi. Kwa kumalizia, fasihi ya Uchina iliyoorodheshwa na Ban Gu ilikuwa sehemu muhimu ya lugha iliyoandikwa. Fasihi inazingatiwa kwa uhusiano wa karibu na madhumuni yake ya kiutendaji na nafasi kali katika safu ya jamii ya zamani.
Ban Gu anaandika kwamba Wakonfyushi walitoka kwa maafisa waliokuwa wakisimamia masuala ya serikali na walijali kuhusu elimu na uboreshaji wa mtawala na raia wake. Watao walitoa huduma kubwa kwa akiolojia ya Uchina wa kale. Maandishi, rekodi walizohifadhi kuhusu hali ya juu na chini ya serikali, huwawezesha wanasayansi wa leo kuamua sababu zilizosababisha tukio hili au lile. Hata nyimbo na mashairi, ambayo katika mawazo ya Wachina wa kale hayakuhusishwa na kazi za biashara, ilichukua jukumu katika kuunganisha jamii na mila. Kwenda falme za jirani kwenye misheni ya ubalozi, nyimbo zilitumiwa kueleza nia zao.
Tukizungumza kwa ufupi kuhusu jambo muhimu zaidi, fasihi katika Uchina wa kale bado haikuwepo kama kategoria ya kisanii ya urembo. Maandishi ya kisaniihazikutambuliwa tofauti na hazipingani na aina zingine za fasihi ya fasihi, lakini zilifuata malengo yaliyotumika. Lakini kwa kuzingatia hili, mtu asipaswi kusahau kwamba maandishi yote ya zamani yaliandikwa kwa lugha ya kuelezea iliyoheshimiwa hadi hieroglyph ya mwisho, chini ya utunzi na utimilifu wa kimtindo, ambao ulifanya kila kazi kuwa hatua zaidi kutoka kwa matumizi yaliyotumiwa pekee.
Nathari isiyo na kiwanja
Taratibu, aina za muziki zilianza kukua nchini, ambayo ikawa msingi wa fasihi ya Kichina katika Enzi za Kati. Kwa wakati huu, prose ya kifahari isiyo na njama ilikuwa maarufu. Wakati wa maisha na kazi ya Ban Gu, mwelekeo huu ulikuwa unaanza kusitawi. Aina kama hizo wakati wa kuonekana kwao bado hazijatambuliwa kama mwelekeo wa kujitegemea. Zilikuwa sehemu za maagano makubwa, lakini hata hivyo kitu kigeni, kisicho cha kawaida na kipya kilisikika ndani yao.
Mambo mapya haya yasiyo ya kawaida yalikuwa amri na rufaa kwa mtawala, iliyojumuishwa katika "Kitabu cha Givings za Kihistoria". Sim Qian katika kazi yake "Vidokezo vya Kihistoria" alitaja aina kama zhuan - wasifu, ambayo hivi karibuni ilianza kutambuliwa kama jambo linalojitegemea.
Lakini kulikuwa na nyakati za zamani aina hizo ambazo zilijitenga katika fasihi ya Uchina katika karne ya 19. Mifano, ambazo zilitungwa kabla ya vuguvugu la Confucius kutokea, hazingeweza kuwa aina tofauti hadi mwisho wa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20.
Katika Enzi za Kati, aina za muziki zilikua kategoria ya kuunda mitindo, lakini katika Uchina wa zamani ziliainishwa kulingana na kanuni ya mada ya matumizi. Katika Zama za Kati ripotihabari kwa mfalme zilitolewa kwa mfalme, hazikuambatana na kazi zingine, kwa kugawana nao aina yoyote ya muziki. Hapo zamani za kale hakukuwa na tofauti kama hiyo. Ripoti kwa mtawala zilijumuishwa katika Kitabu cha Mapokeo ya Kihistoria, Kitabu cha Taratibu, zilikuwa sehemu ya maandishi ya kumbukumbu, na hata ziligunduliwa katika Mazungumzo na Hukumu za Confucius. Kwa kifupi, fasihi ya Uchina katika Zama za Kati ilikubali mengi kutoka kwa kazi za zamani, lakini mgawanyiko katika aina ulikuwa mpya kimsingi.
Mashairi Kumi na Tisa ya Kale
Ukuzaji wa fasihi nchini Uchina uliathiriwa na miduara ya ushairi na nathari masimulizi. Kwa muda mrefu juu ya mkusanyiko "Mashairi kumi na tisa ya Kale" kulikuwa na hukumu zinazopingana kabisa. Wasomi wa kisasa wanasema kwamba mashairi haya yalichaguliwa na Prince Xiao Tong katika karne ya 6. Leo majina ya waandishi wao yamepotea kabisa. Mashairi haya yalielezea mada za kimapokeo za ushairi wa wakati huo: hamu ya wake walioachwa, kutengana kwa marafiki, huzuni ya wasafiri, tafakari ya maisha na kifo.
L. Eidlin aliwahi kusema kwamba kazi hizi zote ziko chini ya "mawazo pekee ya mpito wa maisha ya mwanadamu." Mashairi kutoka kwa mkusanyiko huu yanaonekana kusimama kwenye makutano kati ya ushairi wa mwandishi na wa kitamaduni. Ziliandikwa chini ya ushawishi wa nyimbo za watu zilizokusanywa na maafisa wa Chumba cha Muziki. Mara nyingi unaweza kupata tungo nzima kutoka kwa maandishi ya watu ndani yake, lakini hapa unaweza tayari kuhisi uwepo wa mwanzo wa mwandishi.
Mvuto wa washairi wa fasihi huathiri umbo la kishairi. Wakati nyimbo za kitamaduni zilikuwa na mistari tofautiurefu, mashairi kumi na tisa ya kale yakawa mababu wa mashairi ya silabi tano. Kwa karne nyingi, hizi zilikuwa mita zinazoongoza sio tu kwa Kichina, lakini katika mashairi yote ya Mashariki ya Mbali.
Tafiti za fasihi na falsafa ya Uchina wa Kale zimeonyesha kuwa kipindi cha mpito kutoka ngano hadi maandishi ya mwandishi kilikuwa na sifa ya harakati kuelekea ubunifu wa maandishi na mpito wa kinyume - kutoka kwa maandishi hadi kipengele cha mdomo. Ushairi wa mwandishi na watu wa wakati huo ulikuwa na mfumo wa kitamathali wa kawaida, hapakuwa na kizuizi cha lugha au kimtindo bado.
Nathari simulizi
Kazi za kwanza za simulizi zina sifa ya kutokujulikana kwa ubunifu. Kama ilivyo katika nchi zingine za ulimwengu, prose nchini Uchina ilianza kuchukua sura tu mwishoni mwa enzi ya zamani. Katika karne ya pili BK, hadithi za kubuni na wasifu zilianza kuonekana, ambazo kwa masharti ziliitwa hadithi za kale. Aina zote za kwanza na za pili za kazi zinahusishwa na nathari ya kihistoria.
Kwa mfano, hadithi "Yang Heir Tribute" inasimulia kuhusu kisa cha jaribio la Jing Ke jasiri juu ya mkuu wa Qin, mtawala jeuri aliyeunda milki ya kwanza ya Uchina. Kwa kweli, hadithi hii iko karibu na matukio ambayo yalifanyika katika historia ya nchi. Kwa njia nyingi, hadithi iko karibu na wasifu, kwa hivyo wanafalsafa, wakisoma fasihi na akiolojia ya Uchina wa zamani, walionyesha maoni kwamba ni yeye ambaye alikua chanzo cha Sima Qian. Ingawa kulikuwa na pingamizi kutoka upande mwingine, watafiti wengine waliamini kuwa ilikuwa kinyume. Mizozo hii ilitatuliwa na mwandishi wa biblia Hu Yinglin, aliyeishi katika karne ya 16. Alisema kwamba "Yang Heir Tribute" ikawa chanzo cha kazi za masimulizi za kale na za kisasa.
Tofauti kuu kati ya hadithi hii na wasifu rasmi iko katika simulizi kuu na utangulizi wa idadi ya vipindi vya asili ya ngano. "Wasifu wa Kibinafsi wa Zhao Swallow anayeruka" hutofautiana kwa njia sawa na wasifu wa asili wa suria maarufu na mke wa Mfalme Cheng-di.
Inafaa kuzingatia kazi ndogo "Wasifu wa Maiden kutoka Wu, Jina la Utani la Purple Jade". Hii ni moja ya kazi za kwanza za prose ya Kichina, ambayo inaelezea mkutano wa kijana mwenye roho ya mpendwa wake. Baadaye, katika Zama za Kati, njama hii itatumiwa zaidi ya mara moja na waandishi wa riwaya wa Mashariki ya Mbali. Katika "Wasifu wa Msichana" njama hiyo imeelezewa kwa fomu ya kizamani - mwanafunzi hufa na kuoa msichana anayeitwa Purple Jade. Simulizi hili ni rahisi katika suala la njama na dhamira; bado haijawa na wakati wa kupata, kama ilivyo kwa waandishi wa baadaye, hatua changamano za njama. Mwandishi havutiwi sana na hatima ya mashujaa, lakini katika hafla hiyo, ambayo ni ya kushangaza yenyewe.
Itikadi
Katika Uchina wa kale, msingi wa kiitikadi uliwekwa, ambapo sanaa na fasihi zilikuzwa baadaye katika Enzi za Kati. Ukuzaji wa fasihi katika Uchina wa zamani ulitoa msukumo kwa malezi ya uandishi huko Japan, Korea, Vietnam na maeneo mengine ya Mashariki ya Mbali. Wakati huo huo, mada nyingi za mashairi ya Wachina zilitungwa, na pia safu tajiri ya picha na alama,bila kujua ni ipi haiwezekani kuelewa fasihi ya kitambo ya watu wa Mashariki ya Mbali.
Fasihi ya Kichina ni maalum kwa njia yake. Na kuna maelezo rahisi kwa hili. Ilionekana wakati wanadamu walikuwa bado hawajazungukwa na mtiririko mkubwa wa habari, na ikiwa ungependa kuimba au kuandika kitu, basi hapakuwa na mifano popote. Kwa hiyo, mwanadamu alipaswa kutafuta kila kitu ndani yake mwenyewe. Tumia uzoefu wako mwenyewe, maarifa, hitimisho na dhana, kuunda kazi bora za fasihi ya kihistoria, kifalsafa na kidini ya Uchina wa Kale.
