Daniel Bell (amezaliwa 10 Mei 1919, New York, New York, Marekani - alifariki Januari 25, 2011, Cambridge, Massachusetts) alikuwa mwanasosholojia na mwanahabari wa Marekani ambaye alitumia nadharia ya sosholojia kupatanisha ukweli kwamba, maoni, yalikuwa ni migongano ya asili ya jamii za kibepari. Alianzisha dhana ya uchumi mchanganyiko, unaochanganya vipengele vya kibinafsi na vya umma.
Wasifu
Alizaliwa Upande wa Mashariki ya Chini ya Manhattan na wafanyakazi wahamiaji Wayahudi kutoka Ulaya Mashariki. Baba yake alikufa wakati Daniel alikuwa na umri wa miezi minane na familia iliishi katika hali mbaya katika utoto wake wote. Kwake, siasa na maisha ya kiakili yalifungamana kwa karibu hata katika miaka yake ya mapema. Uzoefu wake uliundwa katika duru za wasomi wa Kiyahudi: alikuwa mshiriki wa Jumuiya ya Vijana ya Kisoshalisti kutoka umri wa miaka kumi na tatu. Baadaye alikua sehemu ya siasa kali za Chuo cha City, ambapo alikuwa karibu na mduara wa Umaksi, huko.ambayo pia ilijumuisha Irving Kristol. Daniel Bell alipata digrii ya bachelor katika sayansi ya kijamii kutoka Chuo cha Jiji la New York mnamo 1938 na alisoma sosholojia katika Chuo Kikuu cha Columbia mnamo 1939. Katika miaka ya 1940, mielekeo ya Bell ya ujamaa ilizidi kuwa ya kupinga ukomunisti.
Kazi
Bell amekuwa mwanahabari kwa zaidi ya miaka 20. Akiwa mhariri mkuu wa The New Leader (1941–44) na mmoja wa wahariri wa jarida la Luck (1948–58), aliandika sana juu ya mada mbalimbali za kijamii. Alianza kufundisha kitaaluma, kwanza katika Chuo Kikuu cha Chicago katikati ya miaka ya 1940 na kisha Columbia mnamo 1952. Baada ya kuhudumu huko Paris (1956-57) kama mkurugenzi wa Programu ya Semina ya Uhuru wa Kitamaduni ya Congress, alipokea udaktari wake kutoka Chuo Kikuu cha Columbia (1960), ambapo aliteuliwa kuwa profesa wa sosholojia (1959-69). Mnamo 1969, Daniel Bell alikua profesa wa sosholojia katika Chuo Kikuu cha Harvard, ambapo alikaa hadi 1990.
Kuanzia katikati ya miaka ya 1950 hadi kifo chake mwaka wa 2011, alichanganya utafiti wa kitaaluma na ufundishaji, uandishi wa habari na shughuli za kisiasa.
Taratibu
Vitabu vitatu vikuu vya Daniel Bell: The Coming Post-Industrial Society (1973), The End of Ideology (1960) na The Cultural Contradictions of Capitalism (1976). Maandishi yake yanawakilisha mchango mkubwa kwa sosholojia ya kisasa, kupitia uchambuzi wa jumla wa mwelekeo wa kijamii na kitamaduni na marekebisho ya nadharia kuu za kijamii. Kazi yake ilikuwa msingijuu ya kukataa mapema mpango wa Umaksi wa mageuzi makubwa ya kijamii yaliyoletwa na migogoro ya kitabaka. Hili lilibadilishwa na msisitizo wa Waberia juu ya urasimi na kukatishwa tamaa kwa maisha ya kisasa kwa kufifia kwa itikadi kuu zilizokita mizizi katika mitazamo ya ujamaa na huria. Kuongezeka kwa tasnia ya huduma kwa msingi wa maarifa badala ya mtaji wa kibinafsi, pamoja na tamaduni isiyotulia ya utumiaji na utimilifu wa kibinafsi, kumefungua ulimwengu mpya ambao uhusiano kati ya uchumi, siasa na utamaduni na mikakati ya kisiasa unahitaji kufikiria upya..
Mwanasosholojia Daniel Bell, kama Weber, alivutiwa na utata wenye sura nyingi wa mabadiliko ya kijamii, lakini kama Durkheim, aliandamwa na mahali pabaya pa dini na patakatifu katika ulimwengu unaozidi kuwa chafu. Sosholojia na maisha ya kiakili ya umma ya mwanasayansi yameelekezwa katika kutatua matatizo haya ya kimsingi kwa zaidi ya miaka sitini na mitano.
Hitimisho pana la Daniel Bell linaonyesha nia yake katika taasisi za kisiasa na kiuchumi na jinsi zinavyounda mtu binafsi. Miongoni mwa vitabu vyake ni Ujamaa wa Ki-Marxist nchini Marekani (1952; kuchapishwa tena 1967), Radical Law (1963), na Reforming General Education (1966)), ambamo alijaribu kufafanua uhusiano kati ya sayansi, teknolojia, na ubepari.
Amepokea tuzo nyingi kwa kazi yake, ikiwa ni pamoja na Tuzo la Chama cha Wanasosholojia cha Marekani (ASA) (1992), Chuo cha Sanaa na Sayansi cha Marekani (AAAS) Tuzo la Talcott Parsons kwaSayansi ya Jamii (1993) na Tuzo la Tocqueville la Serikali ya Ufaransa (1995).
Jumuiya ya baada ya viwanda ya Daniel Bell
Anaeleza kutokea kwake kama ifuatavyo.
Neno "jamii ya baada ya viwanda" sasa linatumika sana kuelezea mabadiliko ya ajabu yanayotokea katika muundo wa kijamii wa ulimwengu unaoendelea wa baada ya viwanda, ambao hauchukui nafasi kabisa ulimwengu wa kilimo na viwanda (ingawa inabadilisha ulimwengu). yao kwa njia muhimu), lakini inatanguliza kanuni mpya za uvumbuzi, njia mpya za shirika la kijamii na tabaka mpya katika jamii.
Wazo maudhui
Upanuzi mkuu katika jamii ya kisasa ni "huduma za kijamii", kimsingi huduma za afya na elimu. Vyote viwili hivi leo ni njia kuu za kuongeza tija katika jamii: elimu kwa kuelekea katika kupata ujuzi, hasa kusoma na kuhesabu; afya, kupunguza maradhi na kuwafanya watu kufaa zaidi kufanya kazi. Kwa ajili yake, kipengele kipya na kuu cha jamii ya baada ya viwanda ni uratibu wa ujuzi wa kinadharia na uhusiano mpya wa sayansi na teknolojia. Kila jamii ipo kwa misingi ya maarifa na nafasi ya lugha katika upashanaji wa maarifa. Lakini haikuwa hadi karne ya ishirini ndipo ilipowezekana kuona uratibu wa maarifa ya kinadharia na ukuzaji wa programu za utafiti wa kujitambua katika kupeleka maarifa mapya.
Mabadiliko ya kijamii
Katika utangulizi wa toleo jipyaKatika Jumuiya yake ya Baada ya Viwanda ya 1999, Daniel Bell alielezea kile alichoona mabadiliko muhimu.
- Kupungua kwa asilimia ya nguvu kazi (ya jumla ya watu) walioajiriwa katika viwanda.
- Mabadiliko ya kitaalamu. Mabadiliko ya kushangaza zaidi katika asili ya kazi ni ukuaji wa ajabu katika ajira za kitaaluma na kiufundi na kupungua kwa jamaa kwa wafanyakazi wenye ujuzi na nusu ya ujuzi.
- Mali na elimu. Njia ya jadi ya kupata nafasi na upendeleo katika jamii ilikuwa kupitia urithi - shamba la familia, biashara, au kazi. Leo, elimu imekuwa msingi wa uhamaji wa kijamii, haswa kwa kupanuka kwa kazi za kitaaluma na kiufundi, na hata ujasiriamali sasa unahitaji elimu ya juu.
- Mtaji wa fedha na watu. Katika nadharia ya kiuchumi, mtaji ulitumika kuzingatiwa kama pesa, iliyokusanywa kwa njia ya pesa au ardhi. Mwanadamu sasa anaonekana kama kipengele muhimu katika kuelewa uwezo wa jamii.
- Kinachokuja mbele ni "teknolojia ya akili" (kulingana na hisabati na isimu) inayotumia algoriti (sheria za maamuzi), miundo ya programu (programu) na uigaji kuzindua "teknolojia ya juu".
- Miundombinu ya jumuiya ya viwanda ilikuwa usafiri. Miundombinu ya jumuiya ya baada ya viwanda ni mawasiliano.
- Nadharia ya maarifa ya thamani: jumuiya ya viwanda inategemea nadharia ya kazi ya thamani, na maendeleo ya viwanda.hutokea kwa msaada wa vifaa vya kuokoa kazi vinavyobadilisha mtaji na kazi. Maarifa ni chanzo cha uvumbuzi na uvumbuzi. Hii huunda thamani iliyoongezwa na huongeza marejesho kwa kiwango na mara nyingi huokoa mtaji.
