Mtazamo wa rangi katika jamii unategemea mambo mengi. Uteuzi sawa wa rangi kwa tamaduni tofauti za kikabila unaweza kuhusishwa na maana chanya na hasi. Uteuzi wa rangi ya sitiari na ya mfano, uliowekwa katika ufahamu wa lugha wa watu mmoja, hautaeleweka bila maoni kwa wawakilishi wa mwingine. Maana za kitamathali ambazo zimeambatanishwa na rangi na kuakisiwa katika ngano na vitengo vya maneno zinaweza kutofautiana katika tamaduni tofauti za lugha.
Alama ya nyekundu katika mila ya kitamaduni na kihistoria ya Kirusi
Katika ufahamu wa lugha ya Kirusi, kuna safu kubwa ya kisemantiki inayohusishwa na kivumishi "nyekundu". Inajumuisha maana nzuri na hasi, hata hivyo, tunaweza kusema kwamba ishara nzuri ya vivuli vyote vya rangi nyekundu katika mila ya kitamaduni na kihistoria ya Kirusi bado inashinda. Kulikuwa na wakati ambapo "nyekundu" ikawa rangi ya kiitikadi kali, lakini kwa sasa imerekebishwa kabisa: nyekundu iliyohusika kisiasa.haipo tena.
Katika ngano, neno "nyekundu" lilitumiwa jadi wakati wa kuzungumzia wahusika wachanga, warembo na wenye afya nzuri. Katika hadithi za hadithi na epics, usemi "msichana mzuri" ulitumiwa kama sawa na "mwanamke mzuri" wa kisasa. Mtu mzuri wakati mwingine pia alikuwa "nyekundu", ingawa kisawe "aina" kilitumiwa mara nyingi zaidi: tathmini chanya ilihifadhiwa. Mtu mzuri kama mhusika chanya - "mrembo kama huyo" - pia alionekana katika nyimbo za kijiji "mwenye shati jekundu".
Katika ibada za kichawi, neno "nyekundu" pia lilitumiwa kufikia athari ya matibabu katika njama na miiko: mila ya kutumia hirizi za rangi nyekundu haswa imesalia hadi leo, kuhifadhi kumbukumbu ya kazi takatifu za rangi hii.
Kuhusiana na rasilimali nzuri kama hii ya sifa ya kivumishi "nyekundu", inakuwa wazi kwa nini hata katika karatasi kubwa za utafiti, katika mifano kadhaa ya matumizi yake kwa maana chanya, pia kuna "neno nyekundu".
Ufasaha na kuongea vizuri
Uhamisho wa kiotomatiki wa kila kitu chanya kinachohusishwa na nyekundu hadi mgeuko huu wa maneno si sawa kabisa. Kuanzia wakati wa Urusi ya Kale, hotuba ilikuwa, kwanza kabisa, iliyowakilishwa na homiletics - rhetoric ya kanisa. Wakati huo ndipo wazo bora la kejeli liliundwa, ambalo baadaye likawa tabia ya utamaduni mzima wa hotuba ya Kirusi. Kwa njia nyingi, malezi yake yaliathiriwa na mila ya Byzantine, ambayo, katikakwa upande wake, ilitoka Ugiriki ya Kale. Kuanzia na Socrates, kigezo kikuu cha hotuba ya mfano kilikuwa ukweli wake. Na mapambo, kila aina ya takwimu za kejeli zilionekana kama jaribio la kuficha ukweli. Urembo uliruhusiwa katika usemi wa wasemaji wa enzi za kati pale tu ulipojidhihirisha katika ufaafu, utendakazi na maelewano madhubuti, na si katika mapambo na urembo.
Kuanzia wakati huo ilikuwa ni desturi ya kuwa makini na wale wanaozungumza wekundu. Neno "ufasaha" lililoenea sasa wakati wa Yaroslav the Wise lilizingatiwa kuwa la matusi. Fadhili, baraka, zlatouste zilikaribishwa. Kila hotuba ilitakiwa kuleta mema, kuelimisha, na sio kuvutia na “kufuma kwa maneno.”
Katika fasihi ya Urusi ya Kale pia hakukuwa na mpaka wazi kati ya aesthetics na maadili, ambayo katika siku zijazo itakuwa consonant na mawazo kuhusu sanaa kati ya wawakilishi wa Classics Kirusi, hasa, Leo Tolstoy. Kigezo cha ufikiaji wa jumla na kueleweka kwa uhusiano na bora ya kejeli kwa Tolstoy pia ikawa moja ya kuu. Alizungumza kwa ukali kuhusu aina zote za usemi wa mapambo: “Watu wanapozungumza kwa njia tata, kwa ujanja na kwa ufasaha, ama wanataka kudanganya au kutaka kujivuna. Watu wa aina hii hawapaswi kuaminiwa, hawapaswi kuigwa.”
Kwa waandishi wa enzi za kati, tathmini ya maneno yaliyosemwa mbele ya hadhira yoyote ilitegemea kama maneno haya yaliamsha hisia zinazofaa na za kimaadili kwa wasikilizaji au la.
Mandhari ya kicheko, inayojumuisha hatari, yamekutana mara kwa mara katika classics za Kirusi. Leonid Andreev anaunganisha jambo hili na rangi - pia nanyekundu: katika kazi yake maarufu ya jina moja, kicheko chekundu kinakuwa chumvi cha picha ya kutisha.
Neno jekundu lilihusishwa na uhamishaji na athari ya kisaikolojia ya mwili ambayo inaweza kusababisha - aibu ya aibu au aibu kutokana na kitu kisichofaa au kisichofaa.
Kucheka kulia sio dhambi, kwa kila kitu kinachoonekana kuchekesha
K maneno mkali ya kujieleza. Katika Urusi ya Kale, ambayo utamaduni wake ulikuwa chini ya kanisa, kicheko hakikukaribishwa tu, bali kilihusishwa na kanuni ya kishetani. Kwa kweli, wale waliojiruhusu ucheshi na utani walilaaniwa. Tangu wakati huo, mithali "Kwa ajili ya neno nyekundu, hatamwachilia baba yake", "Kwa neno nyekundu, hatamhurumia mama au baba" imeenea. Bado ni maarufu leo.
Maneno ya I. Ilf na E. Petrov, nyeti kwa semantiki, katika riwaya yao maarufu "Viti Kumi na Mbili" wakati akimtaja mmoja wa wahusika - Absalom Iznurenkov, mcheshi mtaalamu, anasisitiza kwamba "hakuwahi kufanya mzaha bila malengo., kwa ajili ya neno jekundu". Istilahi hii katika riwaya inarejelea mzaha kwa ajili ya mzaha.
Katika utamaduni wa kisasa wa usemi, kuna sheria kali kidogo zinazosimamia maudhui ya kile unachoweza na usichoweza kucheka, katika hali gani inafaa kuifanya, na katika kile - sivyo. Tunaweza kusema hivyo kwa mawasiliano ya ndanifahamu kuhusiana na "neno nyekundu" ni kanuni ambayo iliundwa mwishoni mwa karne ya 18 na N. Karamzin katika "Ujumbe kwa A. A. Pleshcheev": "Sio dhambi kucheka sawa, juu ya kila kitu kinachoonekana kuwa cha kuchekesha.."
