Nini maana ya kanuni za elimu? Tunazungumza juu ya vifungu vya awali vinavyotokana na mchakato wa ufundishaji. Wanamaanisha uthabiti na uthabiti wa vitendo vya watu wazima katika hali na hali tofauti. Kanuni hizi zinatokana na asili yenyewe ya elimu kama jambo la kijamii.
Watu wazima wanapoona lengo hili kama kilele fulani, kilichopangwa kufikiwa na mtoto wao, kanuni za elimu hupunguzwa hadi uwezekano wa kutambua mpango kulingana na hali maalum - kisaikolojia na kijamii. Hiyo ni, seti nzima yao inaweza kuzingatiwa kama safu ya mapendekezo ya vitendo yaliyoonyeshwa kwa uongozi katika hali yoyote ya maisha ili kusaidia upatanishi wa ufundishaji wa mbinu na mbinu za shughuli ya mtu mwenyewe katika "kulea" watoto.
Ni nini kimebadilika?
Idadi ya miaka ya hivi karibuni (na labda miongo) jamii imekumbwa na mabadiliko fulani ya kidemokrasia kutokana nakuliko kuna marekebisho ya kanuni nyingi za kulea watoto kwa kujaza maudhui mapya. Hasa, ile inayoitwa kanuni ya utii inazidi kuwa kitu cha zamani. Ni nini? Kulingana na waraka huu, utoto wa mtoto haukuzingatiwa kama jambo tofauti linalojitegemea, bali ulitumika tu kama aina ya maandalizi ya utu uzima.
Kanuni nyingine - monologism - inabadilishwa na kinyume kabisa - kanuni ya dialogism. Hii ina maana gani katika mazoezi? Ukweli kwamba bila shaka jukumu la "solo" la mtu mzima (wakati watoto walipewa haki ya "kusikiliza" kwa heshima tu) linabadilika na kuwa hali ya usawa kati ya watu wazima na watoto kama masomo ya elimu. Katika hali mpya za kidemokrasia, ni muhimu sana kwa waelimishaji kitaaluma na wazazi pekee kujifunza jinsi ya kuwasiliana na mtoto kutoka katika nafasi "sawa".
Ni kanuni gani za elimu ya familia tunaweza kuzizungumzia siku hizi?
Kanuni ya kwanza ni makusudi
Elimu kama jambo la ufundishaji ina sifa ya kuwepo kwa sehemu fulani ya marejeleo ya mwelekeo wa kijamii na kitamaduni, inayofanya kazi kama bora ya shughuli za ufundishaji na matokeo yanayotarajiwa ya mchakato wa elimu. Familia nyingi za kisasa zimezingatia malengo kadhaa yaliyoundwa na mawazo ya jamii fulani.
Kama sehemu kuu ya sera ya ufundishaji, malengo kama haya katika wakati wetu ni maadili ya asili ya ulimwengu yaliyokusanywa pamoja, ambayo uwasilishaji wake.sasa katika Azimio la Haki za Kibinadamu, Katiba ya Shirikisho la Urusi, Tamko la Haki za Mtoto. Kwa kweli, katika kiwango cha kaya, wazazi wachache hufanya kazi na dhana na maneno ya kielimu na kisayansi yaliyomo, kama vile "maendeleo ya usawa ya utu", lakini wazazi wote, wakiwa wamemshika mtoto mikononi mwao, wanaota kwa dhati kwamba yeye. atakua mtu mwenye afya njema, mwenye furaha, mwenye mafanikio anayeishi kwa amani na wale walio karibu nao. Hiyo ni, uwepo wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu ina maana "kwa chaguo-msingi".
Kila familia mahususi ina mawazo yake kuhusu jinsi wazazi wanavyotaka watoto wao wawe. Hii inatoa kanuni za nyumbani za elimu rangi ya kibinafsi. Kama sheria, uwezo wa mtoto (wote wa kweli na wa kufikiria) na sifa zingine za kibinafsi za utu wake huzingatiwa. Wakati mwingine - mara nyingi - wazazi huchambua maisha yao wenyewe, mafanikio, elimu, uhusiano wa kibinafsi na kupata idadi ya mapungufu makubwa au makosa ndani yao. Hii husababisha hamu ya kulea mtoto kwa njia tofauti kabisa.
Lengo la mchakato wa elimu katika kesi hii, wazazi huweka maendeleo ya mwana au binti ya uwezo fulani, sifa zinazoruhusu mrithi kufikia kile ambacho "mababu" wameshindwa kufikia. Bila shaka, malezi siku zote hufanywa kwa kuzingatia mila za kitamaduni, kikabila na kidini zinazopatikana katika jamii na muhimu kwa familia.
Kama wabebaji wa kanuni za lengo la elimu na malezi, mtu anaweza kutaja idadi ya taasisi za umma ambazo, kwa njia moja au nyingine,familia. Hizi ni kindergartens za kisasa, baadaye - shule. Ikiwa kuna ukinzani katika malengo ya kielimu ya wanafamilia na shule ya chekechea (shule), athari mbaya kwa ukuaji wa mtoto (wa jumla na wa neva), kuharibika kwake kunawezekana.
Katika familia mahususi, mara nyingi inaweza kuwa vigumu kuamua lengo la elimu kwa sababu ya ukosefu wa ufahamu wazi wa wazazi kuhusu sifa za mtoto zinazohusiana na umri na jinsia yake, mwelekeo wa ukuaji wa mtoto na asili yenyewe. ya mchakato wa elimu. Ndiyo maana kazi ya walimu kitaaluma ni kusaidia familia mahususi katika kuamua malengo ya elimu.
Kanuni ya pili ni sayansi
Kwa mamia ya miaka, akili ya kawaida ilitumika kama msingi wa elimu ya nyumbani, pamoja na mawazo ya kilimwengu na zile mila na desturi ambazo zilipitishwa kimila kutoka kizazi hadi kizazi. Lakini katika karne iliyopita, sayansi kadhaa za wanadamu (pamoja na ualimu) zimekuwa zikisonga mbele kwa kasi ya juu. Sio tu kanuni za elimu ya mwili zimebadilika. Kuna data nyingi za kisayansi za kisasa kuhusu mifumo ya ukuaji wa utu wa mtoto, ambayo mchakato wa kisasa wa ufundishaji umejengwa.
Mtazamo makini wa wazazi kwa misingi ya elimu ya kisayansi ndio ufunguo wa kufikia matokeo mazito zaidi katika ukuaji wa watoto wao wenyewe. Tafiti kadhaa zimeanzisha jukumu hasi (kwa njia ya makosa na makosa katika elimu ya nyumbani) ya kutokuelewana kwa mama na baba juu ya ufundishaji na ufundishaji.misingi ya kisaikolojia. Hasa, ukosefu wa mawazo kuhusu sifa maalum zinazohusiana na umri wa watoto husababisha matumizi ya njia na mbinu za elimu ya asili ya kiholela.
Watu wazima ambao hawajui jinsi na hawataki kufanyia kazi hali ya kisaikolojia ya familia karibu kila mara "hufikia" ugonjwa wa neva wa utotoni na tabia potovu ya vijana. Wakati huo huo, katika mazingira ya kila siku, maoni juu ya unyenyekevu wa kitu kama vile kulea mtoto bado ni ya dhati. Ujinga kama huo wa ufundishaji, ulio asili kwa wazazi wengine, husababisha ukosefu wao wa hitaji la kujijulisha na fasihi ya ufundishaji na kisaikolojia, kushauriana na wataalam, n.k.
Kulingana na utafiti wa kijamii, idadi ya familia zilizo na wazazi wachanga waliosoma na kuchukua msimamo tofauti inaongezeka. Wanaonyeshwa na udhihirisho wa kupendezwa na habari za kisasa za kisayansi juu ya shida za ukuaji na elimu ya mtoto, na pia hamu ya kuboresha utamaduni wao wa ufundishaji.
Kanuni ya tatu ni ubinadamu
Inamaanisha heshima kwa utu wa mtoto. Na hii ni moja ya kanuni muhimu zaidi za elimu ya kijamii. Kiini chake ni hamu na wajibu wa wazazi kukubali mtoto wao wenyewe kama yeye ni katika jumla ya sifa za mtu binafsi, tabia, ladha. Uwiano huu hautegemei kanuni, viwango, makadirio na vigezo vya nje. Kanuni ya ubinadamu inamaanisha kukosekana kwa maombolezo kwamba mtoto hawezi kuishi kulingana na matarajio ya uzazi au ya baba, au vile vizuizi na kujitolea ambavyokubebwa na wazazi kuhusiana na malezi yake.
Mwana au binti si lazima afuate wazo bora ambalo limekuzwa katika akili ya mzazi. Wanahitaji utambuzi wa upekee, uhalisi na thamani ya utu wao wenyewe katika kila wakati fulani wa maendeleo. Hii inamaanisha kukubali haki ya kudhihirisha "I" ya mtu mwenyewe ya kitoto katika kila wakati mahususi maishani.
Wazazi wote wanaona mapungufu katika ukuaji na malezi ya watoto ikilinganishwa na "mifano". Wa mwisho ni wenzao, watoto wa jamaa, marafiki, nk Watoto hulinganishwa na "mafanikio" katika maendeleo ya hotuba, ustadi, ujuzi wa kimwili, adabu, utii, nk Kanuni za kisasa za kulea watoto zinaagiza wazazi wenye uwezo wa ufundishaji kurekebisha mapungufu yaliyoonekana kwa uangalifu., bila ulinganisho wa kukera. Mbinu za vitendo vya wazazi zinahitaji mabadiliko ya msisitizo kutoka kwa mahitaji ya tabia ya watoto hadi urekebishaji wa mbinu zao za kielimu.
Kanuni ya msingi ya ufundishaji, inayotokana na kanuni iliyotajwa ya ubinadamu, ni kuzuia kumlinganisha mtoto mchanga na mtu yeyote - kutoka kwa rika hadi watu wakubwa na mashujaa wa fasihi, kutokuwepo kwa wito wa kunakili mifumo na viwango vyovyote vya tabia na. kuweka "kwenye paji la uso" shughuli fulani. Badala yake, ni muhimu sana kumfundisha mtu anayekua kuwa yeye mwenyewe. Maendeleo yanamaanisha harakati thabiti mbele. Ndio maana kulinganisha siku zote kunahitajika tu na mafanikio ya mtu mwenyewe"jana" mguu wa safari.
Mtindo huu wa elimu unamaanisha matumaini ya wazazi, imani katika uwezo wa watoto, mwelekeo kuelekea malengo yanayoweza kufikiwa kihalisi katika kujiboresha. Kuifuata kunasababisha kupungua kwa idadi ya migogoro (ya ndani kisaikolojia na familia ya nje), amani ya akili na kuimarisha afya ya kimwili na kiakili ya watoto.
Siyo rahisi hivyo
Si rahisi kufuata kanuni zote zilizo hapo juu za elimu na malezi katika kesi ya kuzaliwa kwa mtoto mwenye sifa fulani za nje au hata kasoro za mwili, haswa zinapoonekana kabisa na kusababisha udadisi na athari zisizofaa. ya wengine. Tunaweza kuzungumza juu ya "mdomo wa hare", matangazo ya rangi mkali, auricles iliyoharibika na hata ulemavu mkubwa. Vipengele kama hivyo vya kuonekana kwao wenyewe hutumika kama chanzo cha hisia kwa mtu anayekua, na katika kesi ya taarifa zisizo na busara za jamaa na wageni (ambayo hufanyika mara nyingi), sio kawaida kwa mtoto kuunda wazo lake. hali duni, yenye athari hasi katika ukuaji na maendeleo.
Inawezekana kuizuia au kuipunguza iwezekanavyo tu kwa kupatanisha wazazi na ukweli kwamba mtoto ana sifa fulani zisizoweza kushindwa. Sera ya elimu katika kesi hii ni kumzoea mtoto kwa uthabiti na polepole kuelewa hitaji la kuishi na shida iliyopo na kuitendea kwa utulivu. Kazi hii si rahisi. Baada ya yote, mazingira ya kijamii (mazingira ya shule au mitaani) yatapata uzoefu wa mtu mdogo anayekuaudhihirisho wa ufidhuli wa kiroho wa watoto na watu wazima, wakiwemo walimu wa kitaaluma - kutoka kwa mtazamo wa kudadisi na matamshi yasiyo na hatia hadi vicheko na dhihaka moja kwa moja.
Kazi muhimu zaidi ya kila mzazi katika kesi hii ni kumfundisha binti au mwana wao kuona tabia kama hiyo ya wengine kwa uchungu kidogo iwezekanavyo. Ni muhimu katika hali hiyo kutambua na kuendeleza iwezekanavyo fadhila zilizopo na mwelekeo mzuri wa mtoto. Tunaweza kuzungumza juu ya uwezo wa kuimba, kutunga hadithi za hadithi, kucheza, kuchora, nk Ni muhimu kuimarisha mtoto kimwili, kuhimiza maonyesho ya wema na tabia ya furaha ndani yake. Hadhi yoyote iliyotamkwa ya utu wa mtoto itatumika kama "zest" ambayo itavutia marafiki na wale tu walio karibu naye na kumsaidia asitambue kasoro za kimwili.
Kuhusu manufaa ya hadithi za familia
Ilibainika kuwa ngano kama hizo, ambazo kwa kawaida zipo katika kila familia, ni muhimu sana kama sababu ya ukuaji wa kawaida wa kiakili wa watoto. Imeanzishwa kuwa wale watu ambao utoto wao uliambatana na hadithi za familia zilizosimuliwa na bibi, babu, mama na baba wana uwezo wa kuelewa vizuri mahusiano ya kisaikolojia katika ulimwengu unaowazunguka. Katika hali ngumu, ni rahisi kwao kuzunguka. Kuwaambia watoto na wajukuu kama hao kuhusu hadithi za familia na vipindi vya zamani huchangia kusawazisha akili na kuongezeka kwa hisia chanya ambazo sote tunahitaji sana.
Mtoto yeyote anapenda kurudia hadithi zilezile anazozipenda, ingawa wakati mwingine wazazi huwa na wakati mgumu kuzihusu.nadhani. Kama watu wazima, tunakumbuka utani wa familia na "hadithi" kwa raha. Zaidi ya hayo, hatuwezi kuzungumza tu juu ya mifano chanya - mafanikio na mafanikio ya jamaa wakubwa. Wanasaikolojia wanaamini kwamba umuhimu wa maendeleo ya psyche ya mtoto wa kumbukumbu za wazazi, babu na babu kuhusu kushindwa kwa uzoefu hawezi kuwa overestimated. Hadithi hizo husababisha ukuaji wa kujiamini kwa watoto - baada ya yote, jamaa na wapendwa pia hawakufanikiwa kila kitu mara moja. Kwa hiyo, mtoto hutulia kuhusu makosa yake mwenyewe na anaamini kwamba ana uwezo sawa wa kufikia kila kitu au karibu kila kitu.
Wanasaikolojia wanapendekezwa kushiriki hadithi za maisha yao na watoto mara nyingi iwezekanavyo. Hii inatumika hasa kwa kipindi ambacho "msikilizaji" alikuwa bado katika umri mdogo sana na alikuwa anaanza tu kujua ulimwengu unaomzunguka. Watoto wanafurahi kuhisi ukuaji wao wenyewe na wanajivunia mafanikio yoyote, hata madogo, kufikia sasa.
Kulingana na kanuni za kisasa za elimu ya ualimu, msingi wa kujenga uhusiano kati ya watu wazima na watoto ni ushirikiano na kuheshimiana kwa msingi wa kuaminiana, nia njema na upendo usio na masharti. Hata Janusz Korczak alionyesha wazo kwamba watu wazima, kama sheria, wanajali tu haki zao na hukasirika ikiwa zimekiukwa. Lakini kila mtu mzima lazima pia aheshimu haki za watoto - hasa, haki ya kujua au kutojua, kushindwa na kutoa machozi, bila kutaja haki ya kumiliki mali. Kwa kifupi, ni kuhusu haki za mtoto kuwa vile alivyowakati wa sasa.
Je unajitambua?
Ole, idadi kubwa sana ya wazazi hukataa kanuni za kisasa za ufundishaji na kusimama kwenye msimamo wa pamoja kuhusu mtoto - "kuwa jinsi ninavyotaka kukuona." Kawaida hii inategemea nia nzuri, lakini kwa msingi wake, mtazamo huu ni kukataa utu wa mtoto. Hebu fikiria kuhusu hilo - kwa jina la siku zijazo (lililopangwa na mama au baba), wosia wa watoto unavunjwa, mpango unauawa.
Mifano wazi ni mwendo wa mara kwa mara wa mtoto ambaye ni mwepesi kwa asili, marufuku ya kuwasiliana na wenzao wasiofaa, kuwalazimisha watu kula sahani ambazo hawapendi, nk. Katika hali kama hizo, wazazi hawatambui. ukweli kwamba mtoto si mali yao, na wao "kinyume cha sheria" kiburi kwa wenyewe haki ya kuamua hatima ya watoto. Wajibu wa wazazi ni kuheshimu utu wa mtoto na kuandaa mazingira kwa ajili ya ukuaji kamili wa uwezo wa mtoto wao, kusaidia katika kuchagua njia ya maisha.
Mwalimu mwenye busara na mkubwa wa kibinadamu V. A. Sukhomlinsky alihimiza kila mtu mzima kuhisi utoto wake mwenyewe, kujaribu kutibu tabia mbaya ya mtoto kwa hekima na imani kwamba makosa ya watoto sio ukiukwaji wa makusudi. Jaribu kufikiria vibaya juu ya watoto. Mpango wa watoto haupaswi kuvunjwa, bali uelekezwe tu na urekebishwe kwa busara na bila kusumbua.
Kanuni ya nne ni mwendelezo, uthabiti, ukawaida
Kulingana naye, malezi ya familialazima kufuata lengo lililowekwa. Mbinu hii inapendekeza utekelezaji wa taratibu wa seti nzima ya kazi za ufundishaji na kanuni za elimu. Sio tu yaliyomo, lakini pia njia hizo, njia na mbinu zinazotumiwa katika mchakato wa elimu kulingana na uwezo wa mtu binafsi na wa umri wa mtoto zinapaswa kutofautishwa kwa kupanga na uthabiti.
Hebu tutoe mfano: ni rahisi na rahisi zaidi kwa mtoto mchanga kubadili kutoka shughuli isiyotakikana hadi kisumbufu kingine. Lakini kwa malezi ya mtoto wa miaka mitano, "hila" kama hiyo haifai tena. Hapa utahitaji kushawishi, kueleza, kuthibitisha kwa mfano wa kibinafsi. Kama inavyojulikana, "kukua" kwa mtoto ni moja wapo ya michakato ya muda mrefu na isiyoonekana kwa macho, matokeo ambayo yanaweza kuhisiwa mbali na mara moja - wakati mwingine baada ya miaka mingi, mingi. Lakini hakuna shaka kwamba matokeo haya yatakuwa ya kweli ikiwa kanuni za msingi za elimu zitafuatwa kila mara na kwa utaratibu.
Kwa mbinu hii, mtoto hukua na hali ya utulivu wa kisaikolojia na kujiamini kwake na mazingira yake, ambayo ni moja ya misingi muhimu ya malezi ya utu wa mtoto. Wakati mazingira ya karibu yanafanya naye katika hali maalum kwa njia sawa, ulimwengu unaozunguka unaonekana kutabirika na wazi kwa mtoto. Ataelewa kwa urahisi mwenyewe kile kinachohitajika kwake, ni nini kinaruhusiwa na kisichoruhusiwa. Ni kutokana na ufahamu huu kwamba mtoto anatambua mipaka ya uhuru wake mwenyewe na hana tamaa ya kuvuka mstari ambapo haki zinakiukwa.wengine.
Kwa mfano, mtoto ambaye amezoea kujikusanya kwa ajili ya matembezi hatadai bila sababu yoyote kuvalishwa, kufunga kamba za viatu, n.k. Ni muhimu sana kufundisha ujuzi unaohitajika kwa ajili ya kujitegemea, kuidhinisha mafanikio na bidii.
Kuhusu ukali wa wazazi
Mlolongo wa malezi na ukali mara nyingi huchanganyikiwa. Lakini hizi ni dhana tofauti. Kanuni za mchakato wa malezi, kwa kuzingatia ukali, inamaanisha uwasilishaji usio na masharti wa mtoto kwa mahitaji ya wazazi, kukandamiza mapenzi yake mwenyewe. Mtindo thabiti unamaanisha ukuzaji wa uwezo wa kupanga shughuli za mtu mwenyewe, kuchagua suluhisho bora zaidi, kuonyesha uhuru, n.k. Mbinu hii huongeza ujitiifu wa watoto, husababisha kuongezeka kwa uwajibikaji kwa shughuli na tabia zao.
Ole, wazazi wengi, haswa vijana, hawana subira. Wanasahau au hawatambui kuwa ukuzaji wa sifa zinazohitajika za mhusika unahitaji mfiduo unaorudiwa na tofauti. Wazazi wanataka kuona matunda ya shughuli zao wenyewe sasa na mara moja. Sio kila baba na mama wanaelewa kuwa elimu inafanywa si kwa maneno tu, bali na mazingira yote ya nyumba ya wazazi.
Kwa mfano, mtoto huambiwa kila siku kuhusu unadhifu na hitaji la kuweka vitu vya kuchezea na nguo kwa mpangilio. Lakini wakati huo huo, yeye hutazama kila siku kutokuwepo kwa agizo kama hilo kati ya wazazi wake (baba haingii vitu kwenye chumbani, lakini huwatupa kwenye kiti, mama haonyeshi chumba, nk) Hii ni nzuri sana.mfano wa mara kwa mara wa kinachojulikana maadili mara mbili. Yaani, mtoto anatakiwa kufanya kile ambacho ni hiari kwa wanafamilia wakubwa.
Lazima izingatiwe kwamba kichocheo cha moja kwa moja (picha inayoonekana ya shida ya nyumbani) kwa mtoto itakuwa muhimu zaidi kuliko ile ya maneno (mahitaji ya kuweka kila kitu mahali pake), na hakuna haja. kuzungumzia mafanikio yoyote katika mchakato wa elimu.
Mashambulizi ya kielimu ya watu wazima ya moja kwa moja huwa na athari ya kupotosha kwa mtoto, hutikisa psyche yake. Mfano ni ziara ya bibi aliyekuja kutembelea na anajaribu kwa muda mfupi kufidia kila kitu kilichopotea (kwa maoni yake) katika kumlea mjukuu wake. Ama baba, akiwa amehudhuria mkutano wa mzazi katika shule ya chekechea au amesoma fasihi maarufu juu ya ufundishaji, anakimbilia "kukuza" mtoto wake wa miaka mitano kwa kasi ya haraka, akimpakia kazi ambazo ni zaidi ya uwezo wake kwa umri huu, kufundisha. acheze chess, n.k. "mashambulizi" kama hayo, ya muda mfupi, yanachanganya tu na hayana matokeo chanya.
Kanuni ya tano - ya kimfumo na ya kina
Kiini chake ni nini? Inamaanisha ushawishi wa asili ya kimataifa juu ya utu unaokua, kwa kuzingatia mfumo mzima wa kanuni za elimu, malengo yake, njia na mbinu. Kila mtu anajua kwamba watoto wa siku hizi wanakulia katika mazingira ya kitamaduni na kijamii ambayo ni tofauti sana na mbali na kuwekewa mipaka ya kifamilia. Kuanzia umri mdogo, watoto hutazama TV, kusikiliza redio, na kwenye matembezi na katika shule ya chekechea, kuwasiliana na shule kubwa.idadi ya watu mbalimbali. Ushawishi wa mazingira haya yote katika ukuaji wa mtoto hauwezi kupuuzwa - hii ni sababu kubwa katika elimu.
Aina mbalimbali kama hizi za ufundishaji zina faida na hasara. Chini ya ushawishi wa mkondo usio na mwisho wa habari, watoto hupokea habari nyingi za kupendeza zinazochangia ukuaji wa kiakili na kihemko. Wakati huo huo, kiasi kikubwa cha hasi huanguka kwenye uwanja wao wa maono. Vipindi vya televisheni vya matukio ya ukatili na uchafu ambavyo tayari vimejulikana, athari mbaya ya matangazo ya TV kwenye ufahamu wa watoto ni vigumu kukataa, msamiati wa mtoto umejaa zamu za kutisha na maneno mafupi ya usemi.
Nini cha kufanya?
Je, ushawishi wa uharibifu wa mambo kama haya unawezaje kupunguzwa chini ya hali kama hizi? Na hata inawezekana?
Hili si kazi rahisi na hakuna uwezekano wa kutekelezeka kikamilifu, lakini kupunguza (ikiwa si kuondoa kabisa) athari za mambo hasi ni ndani ya uwezo wa familia yoyote. Wazazi wanapaswa kudhibiti, kwa mfano, kutazama programu fulani kwenye TV, kutafsiri ipasavyo matukio mengi ambayo mtoto hukutana nayo (kwa mfano, kueleza kwa nini lugha chafu isitumike, n.k.)
Ni muhimu kuchukua hatua fulani ili kupunguza athari mbaya ya mazingira. Kwa mfano, baba anaweza kwenda nje ya uwanja na kuandaa mchezo wa michezo kati ya mwanawe na wenzake, na hivyo kubadili usikivu wa watoto kutoka kwa kutazama TV hadi shughuli muhimu na zenye afya.
Mchakato wa elimu ya ufundishaji wa kisayansi umetofautishwa kwa masharti katika idadi ya aina tofauti. Tunazungumza juu ya kanuni za elimu ya mwili, kazi, maadili, kiakili, uzuri, kisheria, nk. Lakini, kama unavyojua, haiwezekani kuelimisha mtu mmoja "kwa sehemu". Ndio maana, katika hali halisi, mtoto hupata maarifa wakati huo huo, hisia zake huundwa, vitendo vinachochewa, n.k. Hiyo ni, kuna maendeleo mengi ya utu.
Wanasaikolojia wanasema kwa kauli moja kwamba (tofauti na taasisi za umma) ni familia pekee iliyo chini ya uwezekano wa ukuaji jumuishi wa watoto, kufahamiana na kazi na ulimwengu wa kitamaduni. Ni kanuni za familia na mbinu za elimu ambazo zinaweza kuweka misingi ya afya na akili ya watoto, kuunda misingi ya mtazamo wa uzuri wa ulimwengu. Kwa hiyo, ni jambo la kusikitisha hasa kwamba wazazi kadhaa hawana ufahamu wa uhitaji wa kusitawisha vipengele vyote vya utu wa mtoto. Mara nyingi wanaona jukumu lao kama kutimiza tu kazi mahususi za kielimu.
Kwa mfano, mama na baba wanaweza kutunza lishe bora au kufahamiana na michezo, muziki, n.k., au kuzingatia elimu ya awali na ukuaji wa akili wa watoto na hivyo kuhatarisha kazi na elimu ya maadili. Mara nyingi tunaona tabia ya kumwachilia mtoto mdogo kutoka kwa kazi na kazi zozote za nyumbani. Wazazi hawazingatii kwamba kwa maendeleo kamili ni muhimu kuunda maslahi katika kazi na ujuzi wa tabia na ujuzi sahihi.
Kanuni ya sita - uthabiti
Hii ni mojawapo ya kanuni za msingi za elimu. KwaMiongoni mwa vipengele vya athari kwa watoto wa kisasa ni utekelezaji wa mchakato huu wa ufundishaji na idadi ya watu tofauti. Hawa wote ni wanafamilia na waalimu wa kitaalam wa taasisi ya elimu (walimu, waelimishaji, makocha, wakuu wa duru na studio za sanaa). Hakuna hata mduara huu wa waelimishaji anayeweza kutoa ushawishi wake kwa kutengwa na washiriki wengine. Kila mtu anahitaji kukubaliana kuhusu malengo na maudhui ya shughuli zake binafsi, pamoja na njia za kuyatekeleza.
Kuwepo kwa kutokubaliana hata kidogo katika kesi hii kunamweka mtoto katika hali ngumu sana, njia ya kutoka ambayo inahitaji gharama kubwa za neuropsychic. Kwa mfano, bibi huchukua vitu vya kuchezea kwa mtoto kila wakati, na wazazi wanamtaka achukue hatua za kujitegemea katika suala hili. Mama anahitaji mtoto wa miaka mitano kutamka kwa uwazi sauti na silabi, na jamaa wakubwa huzingatia mahitaji haya kuwa ya juu sana na wanaamini kuwa kwa umri kila kitu kitafanya kazi peke yake. Utofauti huo wa mbinu na mahitaji ya elimu husababisha kupoteza hisia za kutegemewa na kujiamini kwa mtoto katika ulimwengu unaomzunguka.
Ikiwa wazazi watazingatia kanuni na njia za elimu zilizo hapo juu, hii itawaruhusu kujenga shughuli zinazofaa ili kuongoza utambuzi, kimwili, kazi na shughuli nyinginezo za watoto, ambazo zitakuza maendeleo ya watoto kwa ufanisi.
