Katika utafiti wa kisosholojia, nadharia ya utabaka wa kijamii haina umbo moja shirikishi. Inatokana na dhana mbalimbali zinazohusiana na ukosefu wa usawa wa kijamii, nadharia ya matabaka, umati wa kijamii na wasomi, zinazokamilishana na zisizopatana. Vigezo kuu vinavyoamua aina za kihistoria za utabaka ni mahusiano ya mali, haki na wajibu, mfumo wa utii, n.k.
Dhana za kimsingi za nadharia za utabaka
Utabaka ni "mwingiliano uliopangwa kiidara wa vikundi vya watu" (Radaev V. V., Shkaratan O. I., "Tabaka za kijamii"). Vigezo vya utofautishaji kuhusiana na aina ya kihistoria ya utabaka ni pamoja na:
- kinasaba-kimwili;
- mtumwa;
- tuma;
- mali;
- mtu huyu;
- mtaalamu wa kijamii;
- darasa;
- ishara-ya kitamaduni;
- kitamaduni-kikanuni.
Wakati huo huo, aina zote za kitabaka za kihistoria zitabainishwa na kigezo chao cha upambanuzi na mbinu ya kuangazia tofauti. Utumwa, kwa mfano, kama aina ya kihistoria, utaangazia haki za uraia na mali kama kigezo kikuu, na utumwa na shuruti za kijeshi kama njia ya uamuzi.
Katika muundo wa jumla zaidi, aina za kihistoria za utabaka zinaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo: jedwali 1.
| Aina | Ufafanuzi | Vitu |
| Utumwa | Aina ya ukosefu wa usawa ambapo baadhi ya watu wanamilikiwa kabisa na wengine. | watumwa, wamiliki wa watumwa |
| Wachezaji | Vikundi vya kijamii vinavyofuata kanuni kali za tabia za kikundi na haviruhusu wanachama wa vikundi vingine katika safu zao. | brahmins, wapiganaji, wakulima, n.k. |
| Masharti | Makundi makubwa ya watu walio na haki na wajibu sawa, waliorithiwa. | makasisi, wakuu, wakulima, wenyeji, mafundi n.k. |
| Madarasa | Jumuiya za kijamii zinazotofautishwa na kanuni ya mtazamo kwa mali na mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi. | wafanyakazi, mabepari, makabaila, wakulima n.k. |
Ikumbukwe kwambaaina za kihistoria za utabaka - utumwa, tabaka, mashamba na madarasa - sio kila wakati kuwa na mipaka wazi kati yao wenyewe. Kwa hivyo, kwa mfano, dhana ya tabaka hutumiwa haswa kwa mfumo wa utabaka wa India. Hatutapata aina ya Brahmins katika mfumo mwingine wowote wa kijamii. Brahmins (wao pia ni mapadre) walijaliwa haki na mapendeleo maalum ambayo hakuna jamii nyingine ya raia walikuwa nayo. Iliaminika kwamba kuhani anazungumza kwa niaba ya Mungu. Kulingana na mapokeo ya Wahindi, Wabrahmin waliumbwa kutoka kwa mdomo wa Mungu Brahma. Wapiganaji waliumbwa kutoka kwa mikono yake, ambayo kuu ilikuwa kuchukuliwa kuwa mfalme. Wakati huo huo, mtu alikuwa wa tabaka fulani tangu kuzaliwa na hakuweza kuibadilisha.
Kwa upande mwingine, wakulima wanaweza kutenda kama tabaka tofauti na kama mali. Wakati huo huo, wanaweza pia kugawanywa katika vikundi viwili - sahili na tajiri (mafanikio).
Dhana ya nafasi ya kijamii
Mwanasosholojia mashuhuri wa Kirusi Pitirim Sorokin (1989-1968), akichunguza aina za kihistoria za utabaka (utumwa, tabaka, tabaka), anabainisha "nafasi ya kijamii" kama dhana kuu. Tofauti na ya kimwili, katika nafasi ya kijamii, masomo yaliyo karibu na kila mmoja yanaweza kuwa katika viwango tofauti kabisa. Na kinyume chake: ikiwa vikundi fulani vya masomo ni vya aina ya kihistoria ya utabaka, basi sio lazima hata kidogo kwamba ziko karibu na kila mmoja (Sorokin P., "Man. Civilization. Society").
Kijamiinafasi katika dhana ya Sorokin ina tabia ya multidimensional, ikiwa ni pamoja na kitamaduni, kidini, kitaaluma na vectors nyingine. Nafasi hii ni pana zaidi, ndivyo jamii ilivyo ngumu zaidi na aina za kitabaka zilizotambuliwa za kihistoria (utumwa, tabaka, n.k.). Sorokin pia inazingatia viwango vya wima na vya usawa vya mgawanyiko wa nafasi ya kijamii. Kiwango cha mlalo kinajumuisha vyama vya kisiasa, shughuli za kitaaluma, mashirika ya kidini, n.k. Ngazi ya wima inajumuisha utofautishaji wa watu binafsi kulingana na nafasi zao za daraja katika kikundi (kiongozi, naibu, wasaidizi, washirika, wapiga kura n.k.).
Kama aina za utabaka wa kijamii Sorokin hubainisha kama vile kisiasa, kiuchumi, kitaaluma. Ndani ya kila mmoja wao kuna kuongeza mfumo wake wa utabaka. Kwa upande wake, mwanasosholojia wa Kifaransa Emile Durkheim (1858-1917) alizingatia mfumo wa mgawanyiko wa masomo ndani ya kikundi cha kitaaluma kutoka kwa mtazamo wa maalum ya shughuli zao za kazi. Kama jukumu maalum la mgawanyiko huu ni kuunda kati ya watu wawili au zaidi wa hisia ya mshikamano. Wakati huo huo, anaihusisha na tabia ya kimaadili (E. Durkheim, "Kazi ya Kitengo cha Kazi")
Aina za kihistoria za utabaka wa kijamii na mfumo wa kiuchumi
Kwa upande wake, mwanauchumi wa Marekani Frank Knight (1885-1972), ambaye anazingatia matabaka ya kijamii ndani ya mifumo ya kiuchumi, ni miongoni mwakazi muhimu za mashirika ya kiuchumi ni matengenezo / uboreshaji wa muundo wa kijamii, uhamasishaji wa maendeleo ya kijamii (Knight F., "Shirika la Kiuchumi").
Mwanauchumi wa Marekani na Kanada mwenye asili ya Hungary Karl Polanyi (1886-1964) anaandika kuhusu uhusiano maalum kati ya nyanja ya kiuchumi na matabaka ya kijamii kwa somo: kudhamini hali yao ya kijamii, haki zao za kijamii na manufaa. Anathamini vitu vya thamani kadiri tu vinavyotimiza kusudi hili” (Polanyi K., “Jumuiya na Mifumo ya Kiuchumi”).
Nadharia ya darasa katika sayansi ya sosholojia
Licha ya mfanano fulani wa sifa, ni desturi katika sosholojia kutofautisha aina za kihistoria za utabaka. Madarasa, kwa mfano, yatenganishwe na dhana ya matabaka ya kijamii. Tabaka la kijamii linaeleweka kama upambanuzi wa kijamii ndani ya mfumo wa jamii iliyopangwa kiidara (Radaev V. V., Shkaratan O. I., "Utabaka wa kijamii"). Kwa upande mwingine, tabaka la kijamii ni kundi la raia huru kisiasa na kisheria.
Mfano maarufu zaidi wa nadharia ya kitabaka kwa kawaida huhusishwa na dhana ya Karl Marx, ambayo inategemea mafundisho ya malezi ya kijamii na kiuchumi. Mabadiliko ya uundaji husababisha kuibuka kwa madarasa mapya, mfumo mpya wa mwingiliano kati ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji. katika magharibishule ya kijamii, kuna nadharia kadhaa ambazo hufafanua darasa kama kitengo cha pande nyingi, ambayo, kwa upande wake, husababisha hatari ya kuweka ukungu kati ya dhana ya "darasa" na "tabaka" (Zhvitiashvili A. S., "Tafsiri ya wazo ya “tabaka” katika sosholojia ya kisasa ya Magharibi”).
Kwa mtazamo wa mikabala mingine ya kisosholojia, aina za kihistoria za utabaka pia humaanisha mgawanyiko katika tabaka la juu (wasomi), kati na chini. Pia tofauti zinazowezekana za kitengo hiki.
Dhana ya darasa la wasomi
Katika sosholojia, dhana ya watu wasomi inachukuliwa kuwa ya kutatanisha. Kwa mfano, katika nadharia ya utabaka ya Randall Collins (1941), kundi la watu linajitokeza kama wasomi, linalosimamia watu wengi, huku likizingatia watu wachache (Collins R. "Stratification kupitia prism ya nadharia ya migogoro. "). Vilfredo Pareto (1848-1923), kwa upande wake, anagawanya jamii katika wasomi (tabaka la juu zaidi) na wasio wasomi. Tabaka la wasomi pia lina vikundi 2: wasomi wanaotawala na wasio watawala.
Collins anarejelea tabaka la juu kama wakuu wa serikali, viongozi wa jeshi, wafanyabiashara wenye ushawishi n.k.
Sifa za kiitikadi za kategoria hizi huamuliwa, kwanza kabisa, kwa muda wa tabaka hili katika mamlaka: "Kujisikia tayari kwa utii huwa maana ya maisha, na kutotii kunazingatiwa katika mazingira haya kama jambo lisilofikirika" (Collins R., "Utabaka kupitia kiini cha mzozo wa nadharia"). Ni mali ya darasa hili ambayo huamua kiwango cha nguvu,inayomilikiwa na mtu binafsi kama mwakilishi wake. Wakati huo huo, nguvu inaweza kuwa sio tu ya kisiasa, bali pia kiuchumi, kidini na kiitikadi. Kwa upande wake, data ya fomu inaweza kuunganishwa.
Tabaka maalum la kati
Ni desturi kujumuisha wanaoitwa mduara wa wasanii katika kategoria hii. Umaalumu wa tabaka la kati ni kwamba wawakilishi wake wakati huo huo wanachukua nafasi kubwa juu ya baadhi ya masomo na nafasi ya chini kuhusiana na wengine. Tabaka la kati pia lina utabaka wake wa ndani: tabaka la juu la kati (waigizaji wanaoshughulika na waigizaji wengine tu, na pia wafanyabiashara wakubwa, huru na wataalamu ambao wanategemea uhusiano mzuri na wateja, washirika, wauzaji, n.k.) na tabaka la chini la kati (wasimamizi, wasimamizi - wale walio kwenye mpaka wa chini kabisa katika mfumo wa mahusiano ya mamlaka).
A. N. Sevastyanov anabainisha tabaka la kati kuwa la kupinga mapinduzi. Kulingana na mtafiti, ukweli huu unaelezewa na ukweli kwamba wawakilishi wa tabaka la kati wana kitu cha kupoteza - tofauti na darasa la mapinduzi. Kile ambacho watu wa tabaka la kati wanataka kupata kinaweza kupatikana bila mapinduzi. Kuhusiana na hili, wawakilishi wa kitengo hiki hawajali masuala ya kuunda upya jamii.
Aina ya darasa la kazi
Aina za kihistoria za utabaka wa kijamii wa jamii kutoka nafasi ya matabaka kuwa kategoria tofauti hutenga tabaka la wafanyikazi (tabaka la chini kabisa katika daraja la jamii). Wawakilishi wake hawajajumuishwa katika mfumo wa mawasiliano wa shirika. Zinalengasasa hivi, na nafasi tegemezi hutengeneza ndani yao uchokozi fulani katika mtazamo na tathmini ya mfumo wa kijamii.
Tabaka la chini lina sifa ya mtazamo wa mtu binafsi kuelekea wao wenyewe na maslahi yao wenyewe, kutokuwepo kwa mahusiano thabiti ya kijamii na mawasiliano. Kitengo hiki kinaundwa na vibarua wa muda, wasio na ajira ya kudumu, ombaomba n.k.
Mbinu ya ndani katika nadharia ya utabaka
Katika sayansi ya sosholojia ya Kirusi pia kuna maoni tofauti kuhusu aina za kihistoria za utabaka. Estates na upambanuzi wao katika jamii ndio msingi wa fikra za kijamii na falsafa katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, ambayo baadaye yalisababisha mabishano katika serikali ya Soviet hadi miaka ya 60 ya karne ya ishirini.
Na mwanzo wa thaw ya Khrushchev, suala la utabaka wa kijamii huwa chini ya udhibiti mkali wa kiitikadi na serikali. Msingi wa muundo wa kijamii wa jamii ni tabaka la wafanyikazi na wakulima, na jamii tofauti ni tabaka la wasomi. Wazo la "kukaribiana kwa madarasa" na malezi ya "homogeneity ya kijamii" inasaidiwa kila wakati katika akili ya umma. Wakati huo, mada za urasimu na nomenklatura zilinyamazishwa katika jimbo. Mwanzo wa utafiti wa kazi, kitu ambacho kilikuwa aina ya kihistoria ya stratification, imewekwa katika kipindi cha perestroika na maendeleo ya glasnost. Kuanzishwa kwa mageuzi ya soko katika maisha ya kiuchumi ya serikali kulifunua matatizo makubwa katika muundo wa kijamii wa jamii ya Kirusi.
Sifa za watu waliotengwa
Pia, kategoria ya ukingo inachukua nafasi tofauti katika nadharia za utabaka wa kisosholojia. Ndani ya mfumo wa sayansi ya kijamii, wazo hili kawaida hueleweka kama "nafasi ya kati kati ya vitengo vya kimuundo vya kijamii, au nafasi ya chini kabisa katika uongozi wa kijamii" (Galsanamzhilova O. N., "Katika suala la utengano wa kimuundo katika jamii ya Urusi").
Katika dhana hii, ni desturi kutofautisha aina mbili: ukingo-pembezoni, ukingo-upitishaji. Mwisho ni sifa ya nafasi ya kati ya somo katika mpito kutoka nafasi moja ya hali ya kijamii hadi nyingine. Aina hii inaweza kuwa matokeo ya uhamaji wa kijamii wa mhusika, na pia matokeo ya mabadiliko katika mfumo wa kijamii katika jamii na mabadiliko ya kimsingi katika maisha ya mhusika, aina ya shughuli, nk. Mahusiano ya kijamii hayaharibiki. Kipengele cha tabia ya aina hii ni kutokamilika kwa mchakato wa mpito (katika baadhi ya matukio ni vigumu kwa somo kukabiliana na hali ya mfumo mpya wa kijamii wa jamii - aina ya "kufungia" hutokea).
Alama za ukingo wa pembeni ni: kutokuwepo kwa lengo la mhusika katika jumuiya fulani ya kijamii, uharibifu wa mahusiano yake ya kijamii ya zamani. Katika nadharia mbalimbali za kijamii, aina hii ya idadi ya watu inaweza kuwa na majina kama vile "watu wa nje", "waliotengwa", "waliotengwa" (kulingana na baadhi ya waandishi, "vitu vilivyopunguzwa"), nk. Katika mfumo wa kisasa. Nadharia za utabaka, ni lazima ieleweke utafiti wa hali ya kutofautiana - kutofautiana, kutolingana kwa sifa fulani za kijamii na hali (kiwango cha mapato, taaluma, elimu, nk). Haya yote husababisha kukosekana kwa usawa katika mfumo wa utabaka.
Nadharia ya utabaka na mbinu jumuishi
Nadharia ya kisasa ya mfumo wa utabaka wa jamii iko katika hali ya mabadiliko, inayosababishwa na mabadiliko katika hali maalum ya kategoria zilizokuwepo hapo awali za kijamii na malezi ya matabaka mapya (haswa kwa sababu ya mageuzi ya kijamii na kiuchumi).
Katika nadharia ya sosholojia, ambayo inazingatia aina za kihistoria za utabaka wa jamii, jambo kuu si kupunguzwa kwa kategoria moja kuu ya kijamii (kama ilivyo kwa nadharia ya kitabaka ndani ya mfumo wa mafundisho ya Umaksi), lakini pana. uchambuzi wa miundo yote inayowezekana. Mahali tofauti inapaswa kutolewa kwa njia iliyojumuishwa ambayo inazingatia aina za mtu binafsi za utabaka wa kijamii kutoka kwa mtazamo wa uhusiano wao. Katika kesi hii, swali linatokea juu ya uongozi wa aina hizi na asili ya ushawishi wao kwa kila mmoja kama vipengele vya mfumo wa kawaida wa kijamii. Suluhu la swali kama hili linamaanisha uchunguzi wa nadharia mbalimbali za utabaka ndani ya mfumo wa uchanganuzi linganishi unaolinganisha mambo muhimu ya kila moja ya nadharia.
