Ushawishi wa Umaksi kwenye sosholojia katika karne ya 20 ulikuwa mkubwa sana. Karl Marx alitaka kuunda nadharia madhubuti ya lengo la maendeleo ya kijamii kulingana na ukweli wa kihistoria. Bila shaka, alifaulu.
Sosholojia ya Umaksi nchini Urusi ina historia yake. Hata hivyo, si tu katika nchi yetu, mafundisho haya yamepata umaarufu mkubwa. Umaksi ni moja wapo ya mwelekeo mkubwa katika saikolojia ya karne ya 20. Watafiti wengi wanaojulikana wa maisha ya kijamii, pamoja na wachumi na wafuasi wengine wa fundisho hili, wamechangia. Kwa wakati huu kuna nyenzo nyingi juu ya Umaksi. Katika makala haya, tutazungumzia masharti makuu ya mafundisho haya.
Nini msingi wa Umaksi
Ili kuelewa vyema sosholojia ya Umaksi ni nini, hebu tufuatilie kwa ufupi historia yake. Friedrich Engels, mshiriki wa Karl na rafiki yake, anataja mapokeo matatu yaliyoathiri fundisho hili. Hizi ni falsafa ya Ujerumani, sayansi ya kihistoria ya Ufaransa na uchumi wa kisiasa wa Kiingereza. Mstari kuu unaofuatwa na Marx ni falsafa ya Kijerumani ya kitambo. Karl alishiriki moja ya mawazo kuu ya Hegel, ambayo ni jamii hiyo kwa ujumlahupitia hatua zinazofuatana katika maendeleo yake. Baada ya kusoma uchumi wa kisiasa wa Kiingereza, Karl Marx (pichani juu) alianzisha maneno kutoka kwayo katika ufundishaji wake. Alishiriki baadhi ya mawazo yake ya kisasa, hasa nadharia ya thamani ya kazi. Kutoka kwa wanasoshalisti na wanahistoria kutoka Ufaransa, aliazima dhana inayojulikana sana kama mapambano ya kitabaka.
Baada ya kuzikubali nadharia za wanasayansi hawa wote, F. Engels na K. Marx walizirekebisha kwa ubora, matokeo yake fundisho jipya kabisa likatokea - sosholojia ya Umaksi. Kwa ufupi, inaweza kufafanuliwa kuwa ni muunganiko wa nadharia za kiuchumi, kijamii, kifalsafa na nyinginezo ambazo zina uhusiano wa karibu na ni chombo kimoja kinachoeleza mahitaji ya tabaka la wafanyakazi. Mafundisho ya Marx, kuwa mahususi zaidi, ni uchanganuzi wa jamii ya kisasa ya kibepari. Karl alichunguza muundo wake, utaratibu, kuepukika kwa mabadiliko. Wakati huo huo, ni jambo lisilopingika kwamba kwake yeye uchambuzi wa malezi ya ubepari ulikuwa ni uchambuzi wa maendeleo ya kihistoria ya jamii na mwanadamu.
Mbinu ya Umaksi
Njia inayotumiwa na sosholojia ya Umaksi kwa kawaida hufafanuliwa kama lahaja-maada. Njia hii inategemea ufahamu maalum wa ulimwengu unaozunguka, kulingana na ambayo mawazo ya binadamu na matukio ya jamii na asili yanakabiliwa na mabadiliko ya ubora. Mabadiliko haya yanafafanuliwa na mapambano ya tofauti mbalimbali za ndani na yanaunganishwa.
Sosholojia ya Umaksi inadai kwamba wazo si muumbaji, si muumbaji. Inaonyesha ukweli wa nyenzo. Kwa hiyo, katika ujuzina utafiti wa ulimwengu lazima uendelee kutoka kwa ukweli wenyewe, na sio kutoka kwa wazo. Hasa zaidi, wakati wa kuchunguza muundo wa jamii ya wanadamu, mtu lazima aanze sio kutoka kwa njia ya kufikiria iliyo katika jamii hii, lakini kutoka kwa harakati za kihistoria.
Kanuni ya uamuzi
Sosholojia ya Umaksi inatambua kanuni ya uamuzi kama mojawapo kuu, kulingana na ambayo kuna uhusiano wa sababu katika matukio na michakato ya kijamii. Wasomi kabla ya Karl waliona ugumu wa kuamua vigezo kuu vinavyoamua uhusiano na matukio mengine yote ya kijamii. Hawakuweza kupata kigezo cha lengo la tofauti kama hiyo. Sosholojia ya Umaksi inadai kwamba ni mahusiano ya kiuchumi (ya uzalishaji) ambayo yanapaswa kuzingatiwa hivyo. Karl Marx aliamini kuwa maendeleo ya jamii ni mabadiliko katika hatua za uzalishaji.
Kuwa huamua fahamu
Maisha ya kijamii, kulingana na Marx, yanabainishwa na maendeleo ya awali ya kihistoria ya jamii fulani, na sheria za kijamii na kihistoria. Mwisho hutenda kwa kujitegemea kwa mapenzi na ufahamu wa watu. Watu hawawezi kuzibadilisha, lakini wanaweza kuzigundua na kuzizoea. Kwa hivyo, wazo la udhanifu kwamba maendeleo ya jamii imedhamiriwa na mapenzi ya watu, ambayo ni, ufahamu huamua kuwa, inakanushwa katika Marxism. Kuwa huamua fahamu, na si vinginevyo.
Ushawishi wa Umaksi kwenye sosholojia
Karl Marx na Friedrich Engels walitoa mchango mkubwa katika kuelewa kile kinachofaa kuzingatiwa kuwa somo la sosholojia ya jumla. Sayansi hii, kwa maoni yao, inapaswa kuchambua maisha halisiwatu, jinsi walivyo, sio vile wanajiwazia kuwa. Classics za Marxism zilitetea uhakika kama huo ambapo somo la sosholojia ya jumla lingekuwa jamii, ikizingatiwa kama seti ya mahusiano mbalimbali ya vitendo ambayo yanakua kati ya watu na yanahusishwa na kile kinachoitwa kiini cha generic cha mtu binafsi. Katika suala hili, kwa ufahamu sahihi wa somo lake, ufafanuzi kama huo uliotolewa na K. Marx kama kiini cha mwanadamu, asili, kazi, na jamii ni muhimu sana. Hebu tuzingatie kwa ufupi kila moja yao.
Kiini cha Mwanadamu
Marx na Engels, kwa kuzingatia mtu binafsi kutoka kwenye nafasi ya uyakinifu, walijaribu kubainisha ni nini tofauti yake na mnyama. Pia walitaka kuelewa ni nini umaalumu wake kama kiumbe wa kawaida. Karl alibainisha kuwa mwanadamu sio kiumbe cha asili tu, bali pia kiumbe cha kijamii, ambacho hutambua hali ya kuwepo kwake kijamii na kimwili kupitia mtazamo wa kazi kwa ulimwengu. Kiini cha mwanadamu, kulingana na Marx, ni kazi yake, shughuli za uzalishaji. Aliamini kuwa maisha yake ya uzalishaji ni maisha ya kawaida. Karl alisisitiza kwamba watu wanapoanza kuzalisha vitu wanavyohitaji, wanaanza kujitofautisha na ulimwengu wa wanyama.
Kazi
Sasa hebu tuzungumze kuhusu jinsi sosholojia ya Umaksi inavyohusiana na kazi. K. Marx na F. Engels waliiona kama shughuli ya fahamu ya mtu binafsi, inayolenga kubadilishana vitu na asili. Charlesinabainisha kwamba mtu, ili kumiliki dutu ya asili katika fomu inayofaa kwa maisha yake, huweka nguvu za asili ambazo ni za mwili wake. Kushawishi asili ya nje kwa msaada wa harakati hii, kuibadilisha, mtu hubadilisha asili yake wakati huo huo. Kazi, kulingana na Marxism, haikuunda mtu binafsi tu, bali pia jamii. Ilionekana kama matokeo ya uhusiano wa watu ulioanzishwa katika mchakato wa leba.
Asili
Uwakilishi kuhusu asili na uhusiano wake na jamii katika sosholojia ya kabla ya Umaksi ulihusishwa zaidi na mojawapo ya kategoria zifuatazo:
- ya kimawazo (jamii na asili hazitegemei zenyewe, hazina uhusiano wowote, kwani hizi ni dhana tofauti kimaelezo);
- matendo machafu (michakato yote ya kijamii na matukio yanatii sheria zilizopo kimaumbile).
Falsafa na sosholojia ya Umaksi inakosoa nadharia hizi zote mbili. Fundisho lililopendekezwa na Karl linadhania kwamba jumuiya za asili na jamii ya wanadamu zina asili ya ubora. Hata hivyo, kuna uhusiano kati yao. Haiwezekani kueleza muundo na maendeleo ya sheria za jamii kulingana na sheria za kibiolojia tu. Wakati huo huo, mtu hawezi kupuuza kabisa vipengele vya kibaolojia, yaani, kugeukia tu zile za kijamii.
Jamii
Karl Marx alisema kuwa mwanamume hutofautishwa na mnyama kwa kazi ya kufaa.shughuli. Alifafanua jamii (kwa kuzingatia ukweli kwamba kuna ubadilishanaji wa vitu kati ya mwanadamu na maumbile) kama seti ya uhusiano wa watu kwa kila mmoja na kwa maumbile. Jamii, kulingana na Marx, ni mfumo wa mwingiliano kati ya watu binafsi, ambao unategemea mahusiano ya kiuchumi. Watu huwaingia kwa lazima. Haitegemei mapenzi yao.
Haiwezekani kusema bila shaka iwapo sosholojia ya Umaksi ni sahihi au si sahihi. Nadharia na mazoezi huonyesha kwamba vipengele fulani vya jamii, vilivyoelezwa na Marx, hutokea. Kwa hivyo, hadi leo, hamu ya mawazo yaliyopendekezwa na Karl bado haijafifia.
Muundo wa kimsingi na bora
Katika jamii yoyote, msingi na muundo mkuu hutofautishwa (kulingana na fundisho kama vile sosholojia ya Umaksi). Sasa tutazingatia sifa kuu za dhana hizi mbili.
Msingi ni nyanja ambayo uzalishaji wa pamoja wa bidhaa za nyenzo hufanyika. Inahakikisha uwepo wa kijamii na mtu binafsi wa mwanadamu. Uzalishaji unazingatiwa na Karl Marx kama ugawaji wa asili kwa msaada wa shughuli zinazofaa ndani ya mfumo wa jamii. Mwanasayansi alibainisha vipengele (sababu) vifuatavyo vya uzalishaji:
- kazi, yaani, shughuli inayofaa ya mtu binafsi, inayolenga kuunda manufaa fulani ya kimaada ndani ya jamii;
- vitu vya kazi, yaani, vile ambavyo mtu huathiri kwa kazi yake (hizi zinaweza kuwa nyenzo za kusindika au kutolewa kwa asili yenyewe);
- njia za kazi, yaani, kwa usaidizi ambao watu huathiri vitu fulani vya kazi.
Njia za uzalishaji ni pamoja na vitu na njia za kazi. Hata hivyo, watakuwa tu vitu vilivyokufa hadi watu wawaunganishe na kazi zao. Kwa hivyo, kama K. Marx alivyobainisha, mwanadamu ndiye kipengele kikuu cha uzalishaji.
Msingi wa jamii ni nyenzo na malengo ya kazi, watu wenye ujuzi wao na uzoefu wa kazi, pamoja na mahusiano ya viwanda. Muundo wa hali ya juu wa kijamii huundwa na matukio mengine yote ya kijamii ambayo yanaonekana wakati wa kuunda utajiri wa nyenzo. Matukio haya ni pamoja na taasisi za kisiasa na kisheria, na pia aina za ufahamu wa kijamii (falsafa, dini, sanaa, sayansi, maadili, n.k.).
Msingi wa kiuchumi, kulingana na mafundisho ya K. Marx, huamua muundo mkuu. Walakini, sio vitu vyote vya muundo wa juu vinafafanuliwa kwa usawa na msingi. Superstructure, kwa upande wake, ina ushawishi fulani juu yake. Kama F. Engels alivyosema (picha yake imewasilishwa hapo juu), mwishowe tu ushawishi wa msingi unaweza kuitwa uamuzi.
Kutengwa na aina zake
Kutengwa ni utenganisho wa lengo la somo fulani kutoka kwa mchakato wa shughuli yenyewe au kutoka kwa matokeo yake. Marx anashughulikia tatizo hili kwa undani zaidi katika kazi yake iitwayo "Mswada wa Falsafa na Uchumi", iliyoundwa mnamo 1844, lakini iliyochapishwa tu katika miaka ya 30 ya karne ya 20. Katika kazi hii, shida ya kazi iliyotengwa inazingatiwa kama njia kuu ya kutengwa. Karl Marx anaonyesha kuwa sehemu muhimu zaidi ya "asili ya kawaida" (asili ya mwanadamu)ni hitaji la kushiriki katika ubunifu, kazi ya bure. Ubepari, kulingana na Karl, kwa utaratibu huharibu hitaji hili la mtu binafsi. Huu ndio msimamo unaochukuliwa na sosholojia ya Umaksi.
Aina za kutengwa, kulingana na Marx, ni kama ifuatavyo:
- kutokana na matokeo ya leba;
- kutoka kwa mchakato wa leba;
- kutokana na asili yake (mwanadamu ni "asili ya jumla" kwa maana kwamba kama kiini huru na cha ulimwengu wote anajiumba yeye mwenyewe (jenasi) na ulimwengu unaomzunguka);
- kutoka ulimwengu wa nje (asili, watu).
Ikiwa mfanyakazi hamiliki matokeo ya kazi yake, basi lazima kuwe na kitu ambacho yeye ni wake. Vile vile, ikiwa mchakato wa kazi (shughuli) sio ya mfanyakazi, kuna mmiliki wake. Mtu mwingine tu, anayeitwa mnyonyaji, anaweza kuwa kiumbe huyu mgeni, na sio asili au mungu. Kwa sababu hiyo, mali ya kibinafsi inaonekana, ambayo pia inachunguzwa na sosholojia ya Umaksi.
Aina za kutengwa (kulingana na Marx) zilizoorodheshwa hapo juu zinaweza kuondolewa ikiwa jamii mpya itaundwa ambayo itakuwa huru kutokana na uchoyo na ubinafsi. Angalau ndivyo wasemavyo wajamaa wanaoamini kuwa maendeleo ya kiuchumi hayawezi kuzuiwa. Mawazo ya Karl Marx yanajulikana kuwa yametumika kwa madhumuni ya mapinduzi. Sosholojia ya Umaksi imekuwa na jukumu muhimu sio tu katika sayansi bali pia katika historia. Haijulikani jinsi nchi yetu ingeendelea katika karne ya 20 ikiwa Wabolshevik hawakukubali mawazo haya. Matukio chanya na hasi yaliletwa haiya watu wa Sovieti sosholojia ya Umaksi, na usasa haujajikomboa kabisa kutoka kwao.
Kwa njia, sio tu wanajamii walitumia mawazo yaliyopendekezwa na Karl. Je, unafahamu mwelekeo kama vile Umaksi wa kisheria? Hapo chini kuna maelezo ya msingi kumhusu.
Umaksi wa Kisheria
Katika historia ya fikra ya kisosholojia ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20, mahali mashuhuri sana palichukuliwa na sosholojia ya Umaksi wa kisheria. Kwa kifupi, inaweza kutambuliwa kama mwelekeo wa kiitikadi na kinadharia. Ni usemi wa fikra huria za ubepari. Umaksi wa Kisheria katika sosholojia ulitokana na mawazo ya Umaksi. Walihusu hasa nadharia ya uchumi, ili kuthibitisha ukweli kwamba maendeleo ya ubepari katika nchi yetu hayaepukiki kihistoria. Wafuasi wake walipinga itikadi ya populism. Wawakilishi maarufu zaidi wa Marxism ya kisheria: M. Tugan-Baranovsky, P. Struve, pamoja na S. Bulgakov na N. Berdyaev. Sosholojia ya Umaksi ilibadilika zaidi kuelekea falsafa ya kidini na ya kimawazo.
Bila shaka, tulizungumza kwa ufupi tu kuhusu mafundisho yaliyoundwa na Karl. Sosholojia ya Umaksi na maana yake ni mada pana, lakini dhana zake kuu zimefichuliwa katika makala haya.
