Neno "fasihi ya kale" linaeleweka kama safu ya kipekee ya tamaduni ya Kirusi, inayojumuisha kipindi cha kuanzia karne ya 11 hadi 17. Kazi zilizoundwa katika karne hizi zinatofautishwa na uhalisi na uhalisi. Tofauti hizo kimsingi zinatokana na ukweli kwamba utamaduni wa Urusi ya Kale haukuwa kama nyingine yoyote katika enzi ya kati.
Sifa
Sifa kuu ambayo fasihi ya kale ya Kirusi inayo, na wakati huo huo tofauti yake kuu kutoka kwa kazi zilizopo katika utamaduni wa Ulaya Magharibi, ni kwamba haikukusudiwa kwa vyovyote kwa burudani na usomaji wa bure. Lengo lililowekwa na waandishi wa miaka hiyo lilikuwa, kwanza kabisa, mafundisho ya kiroho. Kazi zao zilifundisha, zilipitisha uzoefu wa maisha wa vizazi, zilileta roho ya uzalendo. Kwa hivyo, sifa bainifu za fasihi hii ni za kufundisha, hali halisi, utangazaji.
Moja ya mada kuu ya taswira ya kisanii katika kazi za enzi hizo ni uhalisia.tukio la kihistoria. Hakuna hadithi ya kubuni. Waandishi, kama sheria, walionyesha matukio hayo ambayo wao wenyewe walishuhudia. Hawakuweza kuchukua nafasi ya lengo lililotenganishwa.
Kazi, zinazojumuisha fasihi ya zamani, zimejazwa na roho ya kizalendo ya ajabu. Kuna historia ndani yao, lakini wakati huo huo, kipengele kimoja cha sifa kinapaswa kutajwa - kutokujulikana. Waandishi wachache sana waliacha majina yao kwenye kurasa za ubunifu huu, ingawa waliandika, kwa kweli, kwa mkono. Mhusika aliyeandikwa kwa mkono pia anaweza kuhusishwa na sifa bainifu ambazo fasihi ya kale inayo. Vitabu vya kwanza vilivyochapishwa nchini Urusi vilionekana baadaye kuliko katika nchi za Ulaya Magharibi. Ndiyo maana makaburi ya kitamaduni ya Urusi ya Kale, kama sheria, ni maandishi yaliyoandikwa kwa mkono.
Ushawishi kutoka kwa harakati zingine za kifasihi
Kama ilivyotajwa tayari, waandishi wa kazi za kale za Kirusi hawakuona kuwa ni muhimu kuwaburudisha wasomaji wao kwa hadithi za matukio zinazoeleweka kwa urahisi. Kwa hiyo, hakuna uwongo wowote katika vitabu vya wakati huo. Kazi muhimu ya kazi za sanaa ilikuwa ukuzaji wa fahamu za kiroho.
Fasihi ya kale ya Kirusi ni asili kabisa. Haiwezekani kupata kitu kama hicho katika kazi za watu wengine. Walakini, fasihi ya hagiografia bado ilikuwa na ushawishi fulani kwake. Ukristo ulikuwa tayari kupitishwa nchini Urusi. Na ilikuwa kutokana na mwelekeo huu wa fasihi wa enzi za kati, unaotokana na maandishi ya kanisa la Byzantine, kwamba waandishi walipitisha mafundisho na hali ya kiroho. Lakini wakati huo huo, kwenye kurasa za kazi zao mtu anaweza kupata vivuli vya rangi ya kitaifa. Katika kazi za waandishi wa kale wa Kirusi, bila shaka, ushawishi wa sanaa ya watu wa mdomo unaweza kupatikana. Hii inadhihirishwa hasa katika picha za wahusika wakuu.
Tabia nzuri
Kigezo kikuu ambacho fasihi ya kale hutofautiana kutoka kwa zingine ni hali ya kiroho na uzuri wa kiroho wa mhusika mkuu. Hawezi kuwa mhusika hasi. Ni yule tu ambaye ni mkarimu anaweza kuwa mzuri. Mtu aliye na roho nzuri tu ndiye anayeweza kuwa mzuri. Mtazamo huu unatokana na sanaa ya watu wa Kirusi.
Waandishi wa Urusi ya Kale walikabidhiwa jukumu kubwa. Kwa kuchukua msimamo wazi wa kiraia, walitukuza ardhi yao ya asili na wasiwasi juu ya kuimarishwa kwake. Kulingana na wakosoaji wa kisasa, kazi ya fasihi ya zamani ilichangia uimarishaji wa umoja wa watu. Uthibitisho wa mtazamo huu ni "Hadithi ya Kampeni ya Igor".
Alexander Musin-Pushkin
Mtu huyu alikuwa mtu maarufu katika wakati wake, mkusanyaji makini wa sanaa ya simulizi ya simulizi. Alipendezwa sana na historia ya fasihi ya kale ya Kirusi. Na "The Tale of Igor's Campaign" ilisomwa kwa mara ya kwanza na mtu huyu.
Mnamo 1792, alifanya kazi katika kumbukumbu za Monasteri ya Spaso-Yaroslavl na kugundua nakala ya hati ya kale. Kwa bahati mbaya, wakati wa Vita vya Kizalendo vya 1812, hati hii ilichomwa moto. Musin-Pushkin alihamisha kupatikana kwenye kumbukumbu ya Moscow, ambapoalikufa katika moto wa hadithi. Kwa hivyo, sio nakala za asili au nakala hadi leo. Hata hivyo, kuna ushahidi wa ukweli wa Walei. Watafiti ambao somo lao la utafiti ni historia ya fasihi ya kale, hupatikana katika mnara mkubwa zaidi wa utamaduni wa Kirusi "Zadonshchina" nukuu kutoka kwa maandishi ya maandishi yaliyotajwa.
Hadithi
"Hadithi ya Kampeni ya Igor" ina, kama kazi zingine za kale za Kirusi, mhusika wa kihistoria. Njama hiyo inategemea matukio yanayohusiana na kampeni dhidi ya Polovtsy ya Novgorod-Seversky Prince Igor Svyatoslavovich. Kampeni hii ilifanyika mnamo 1185. Hatua kuu za njama, kama katika kazi nyingine za fasihi ya kale ya Kirusi, ni njama, kilele, denouement. Mpango kama huo pia ni tabia ya hadithi ya kijeshi, mojawapo ya aina kuu za kipindi hiki cha kitamaduni.
Muundo wa njama ya "Neno"
Njama imewekwa, isiyo ya kawaida, sio mwanzoni mwa kazi, lakini mbele kidogo. Muundo huu unafafanuliwa na ukweli kwamba mwandishi alipendelea kuzingatia utangulizi kwanza. Ndani yake, aliamua muda wa kazi yake na kuwajulisha wasomaji namna yake ya kipekee ya usimulizi. Mpango huo ni uamuzi wa Igor kwenda kupiga kambi.
Kuendelea kwa njama - haya ni matukio kama vile kupatwa kwa jua na vita vya kwanza. Katika kilele, tunazungumza juu ya kushindwa kwa jeshi la Urusi na kutekwa kwa Igor. Kutolewa kwa njama hiyo ni kutoroka kutoka utumwani, pamoja na kushangilia kwa wenyeji wa ardhi ya Urusi.
Kuna ukiukaji mwingi wa hakimiliki katika njama namichoro ya kisanii. Vipengele hivi vyote vinasaidia kuimarisha wazo la kazi, ambayo ni wito wa kuwaunganisha watu wote wa Urusi katika vita dhidi ya adui wa nje.
Aina ya "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" imefafanuliwa tofauti. Huu ni wimbo, shairi, na hadithi ya kishujaa. Uwezekano mkubwa zaidi, kazi hii inaweza kuhusishwa na moja ya mwelekeo kuu wa kisanii - neno. Aina zingine za fasihi za zamani pia zinapaswa kuzingatiwa. Baadhi ni asili, nyingine hukopwa kutoka vyanzo vingine.
Maisha
Aina tofauti zina kazi zinazojumuisha fasihi ya zamani. Maisha ni moja ya aina za enzi hizo. Ni mali ya maandiko ya kikanisa. Mada ya picha katika kazi hizo ni maisha na matendo ya watakatifu.
Maisha ni aina ya wasifu wa kisanii wa mtu mmoja au mwingine mashuhuri ambaye ametangazwa kuwa mtakatifu. Kazi katika aina hii, kama sheria, inasimulia juu ya matukio yanayohusu kipindi kutoka wakati mhusika mkuu alizaliwa hadi kifo chake. Utungaji una muundo wa pete. Mfano mzuri ni Maisha ya Sergius wa Radonezh.
Inapaswa kusemwa kwamba hakuna kazi yoyote ya waandishi wa zamani wa Kirusi inayojitenga. Kazi hizo zilikamilishana, zikakua, na polepole hadithi mpya kuhusu miujiza iliyounganishwa na matendo ya watakatifu ziliandikwa ndani yake. Hadithi za kijeshi, ambazo njama zake zimefungamana, pia zina tabia hii.
Aina nyingine
Mambo ya nyakatiilikuwa rekodi ya kina ya matukio muhimu ya kihistoria. Kwa kweli, sifa kuu katika kazi za aina hii ilikuwa utangazaji. Karibu hawakutumia njia za kisanii. Jina lenyewe linaelezewa na ukweli kwamba maingizo yalifanywa kila mwaka, na kila mmoja wao alianza na maneno: "Katika majira ya joto …".
Waandishi walijaribu kuunda na kuidhinisha muundo wa tabia kwa mtu yeyote wa zamani wa Urusi. Ili kufanya hivyo, waliunda kazi za asili za kufundisha, ambazo, kama sheria, zilikuwa sehemu ya kumbukumbu. Kanuni ambazo zilionyeshwa ndani yao zilihusu kila mtu - kutoka kwa mkuu hadi mtu wa kawaida. Aina kama hii katika fasihi ya zamani inaitwa mahubiri.
Hadithi ya kijeshi ilionyesha vita vya askari wa Urusi na adui wa nje. Kazi kama hizo zinaweza kuwa sehemu ya kumbukumbu. Lakini mara nyingi walikuwa pia uumbaji tofauti kamili.
Kazi nyingi za kale za Kirusi ni za thamani kwa sababu ya hali yake ya hali halisi na ni vyanzo muhimu vya kihistoria na urithi wa utamaduni wa kitaifa.
