Katika karne ya 20 - na sasa katika 21 - uwanja wa maarifa wa kibinadamu unazidi kumweka mtu - sifa, tabia, tabia - katikati ya utafiti wa kisayansi. Jambo hilo hilo linazingatiwa katika isimu: tunavutiwa na lugha sio kama jambo la kufikirika, lakini kama dhihirisho la asili ya mwanadamu, maendeleo na mafanikio. Katika sayansi, bado hakuna dhana moja na ufafanuzi wa "utu wa lugha" ni nini. Walakini, pamoja na "picha ya lugha ya ulimwengu" - dhana inayohusiana - jambo hili linashughulika na wanasayansi katika viwango vyote vya ujifunzaji wa lugha - kutoka kwa fonetiki hadi maandishi.
Katika uundaji wa jumla sana, tunaweza kusema kwamba nafsi ya kiisimu ni mchanganyiko wa tabia ya kiisimu na kujieleza kwa mtu binafsi. Uundaji wa mazungumzo ya mtu binafsi huathiriwa hasa na lugha yake ya asili.
Na hapa tunapaswa kukumbuka dhana hizo za kiisimu (kwa mfano, nadharia ya Sapir-Whorf), kulingana na ambayo ni lugha huamua kufikiri. Kwa mfano, kwa watu wanaozungumza Kirusi, dhana za vifungu dhahiri na zisizo na kipimo ni ngumu, ambazo hugunduliwa tu.wazungumzaji asilia wa lugha za Kijerumani (Kiingereza, Kideni, Kijerumani). Na kwa kulinganisha na Kipolishi, katika Kirusi hakuna "kitu cha kike-kitu". Hiyo ni, ambapo Pole inatofautisha (sema, kwa msaada wa viwakilishi au muundo wa kitenzi), ikiwa ni swali la kikundi ambacho kulikuwa na wanawake, watoto au wanyama tu, vinginevyo, kundi ambalo angalau mtu mmoja alikuwepo, kwa Kirusi hakuna tofauti za kimsingi. Je, inaathiri nini? Juu ya makosa katika lugha zinazosomwa, ambayo si matokeo ya ujifunzaji duni, lakini ya ufahamu tofauti wa lugha, haiba tofauti ya lugha.
Hata kuzungumza lugha yetu wenyewe, tunawasiliana kwa njia tofauti, tuseme, kati ya marafiki, na walimu, kwenye vikao. Hiyo ni, kulingana na nyanja ya mawasiliano, tunatumia sifa tofauti za utu wetu - utu wetu wa lugha ni nini, kuchagua msamiati, muundo wa sentensi, mtindo. Malezi yake hayaathiriwi tu na lugha asilia hivyo, bali pia na mazingira ya malezi, kiwango cha elimu na taaluma ya utaalamu.
Inafaa kuzingatia ukweli kwamba haiba ya kiisimu ya daktari, kwa mfano, itatofautiana na haiba ya kiisimu ya mpanga programu au mfanyakazi wa kilimo. Madaktari watatumia istilahi ya matibabu mara nyingi zaidi hata katika hotuba ya kawaida, vyama vyao na kulinganisha vitahusishwa mara nyingi na mwili wa mwanadamu. Ambapo katika hotuba ya wahandisi, mafumbo yanayohusiana na mifumo na mashine huzingatiwa mara nyingi zaidi. Kwa hivyo, muundo wa haiba ya lugha hutegemea mambo mengi. Mazingira tuliyolelewa yanajenga msingi, hata hivyo,sawa na tabia zetu na sifa za utu, muundo huu unaendelea kukua na huathiriwa na mazingira tunamoishi. Jihadharini na jinsi ya kuingia katika familia nyingine - sema, kuolewa - msichana huanza kuzungumza tofauti kidogo, kwa kutumia maneno au "maneno" yaliyopitishwa katika familia ya mumewe. Hali hiyo inavutia zaidi ikiwa haiba ya lugha inaendelea kukua katika mazingira ya lugha ya kigeni. Kwa hivyo, usemi wa wahamiaji hutofautishwa na idadi ya vipengele, hutiwa chapa na lugha ambayo wanapaswa kuwasiliana kila siku.
Katika nadharia na mazoezi ya isimu, nafsi ya kiisimu ya mfasiri inachukua nafasi maalum. Ukweli ni kwamba mtafsiri sio tu mtoaji wa tamaduni fulani, lakini pia mpatanishi - mpatanishi - mtoaji wa matukio ya utamaduni mmoja hadi mwingine. Kazi yake sio tu kuwasilisha habari, lakini pia, mara nyingi, kuunda tena nguvu ile ile ya athari ya kihemko kwa msomaji, kuwasilisha anuwai ya hisia na vyama ambavyo lugha asili huibua. Na inageuka kuwa tafsiri ya "lengo" kabisa haiwezekani katika mazoezi, kwa sababu katika kila kitu - kuanzia maeneo ambayo yalibakia kutoeleweka au kutoeleweka, na kuishia na uchaguzi wa maneno na mifano - utu wa lugha ya mwandishi wa tafsiri huonyeshwa. Hili linaweza kuonekana waziwazi katika mfano wa tafsiri za shairi moja na wafasiri tofauti. Hata ndani ya kipindi hicho hicho (kwa mfano, tafsiri za Petrarch, ambazo zilifanywa na washairi wa Umri wa Fedha), mtindo, wa mfano.mfumo na, hatimaye, athari ya jumla ya shairi moja katika tafsiri tofauti itakuwa tofauti kimsingi.
