Nadharia ya uhusiano wa kiisimu ni tunda la wanasayansi wengi. Hata katika nyakati za kale, baadhi ya wanafalsafa, akiwemo Plato, walizungumza kuhusu ushawishi wa lugha inayotumiwa na mtu wakati wa kuwasiliana juu ya mawazo yake na mtazamo wa ulimwengu.
Hata hivyo, mawazo haya yaliwasilishwa kwa uwazi zaidi katika nusu ya kwanza ya karne ya 20 katika kazi za Sapir na Whorf. Dhana ya uhusiano wa lugha, kwa kusema madhubuti, haiwezi kuitwa nadharia ya kisayansi. Si Sapir wala mwanafunzi wake Whorf aliyetunga mawazo yao kwa njia ya nadharia ambazo zingeweza kuthibitishwa wakati wa utafiti.
Matoleo mawili ya nadharia tete ya uhusiano wa kiisimu
Nadharia hii ya kisayansi ina aina mbili. Ya kwanza ya haya inaitwa toleo "kali". Wafuasi wake wanaamini kuwa lugha huamua kabisamaendeleo na vipengele vya shughuli za kiakili kwa binadamu.
Wafuasi wa aina nyingine, "laini" wanaelekea kuamini kuwa kategoria za kisarufi huathiri mtazamo wa ulimwengu, lakini kwa kiasi kidogo zaidi.
Kwa hakika, si profesa wa Yale Sapir wala mwanafunzi wake Whorf aliyewahi kugawanya nadharia zao kuhusu uwiano wa fikra na miundo ya kisarufi katika toleo lolote. Katika kazi za wanasayansi wote wawili kwa nyakati tofauti, mawazo yalionekana ambayo yanaweza kuhusishwa na aina kali na laini.
Hukumu zisizo sahihi
Jina lenyewe la nadharia ya Sapir-Whorf ya uhusiano wa lugha pia inaweza kuitwa si sahihi, kwa kuwa hawa wenzangu wa Yale hawakuwahi kuwa waandishi wenza. Wa kwanza wao alielezea kwa ufupi maoni yake juu ya shida hii. Mwanafunzi wake Whorf aliendeleza dhana hizi za kisayansi kwa undani zaidi na akaunga mkono baadhi yazo kwa ushahidi wa vitendo.
Nyenzo za tafiti hizi za kisayansi alizozipata, haswa kwa kusoma lugha za watu asilia wa bara la Amerika. Mgawanyiko wa nadharia katika matoleo mawili ulipendekezwa kwanza na mmoja wa wafuasi wa wanaisimu hawa, ambaye Whorf mwenyewe aliwaona kuwa hawana ujuzi wa kutosha katika masuala ya isimu.
Nadharia ya uhusiano wa kiisimu katika mifano
Inapaswa kusemwa kwamba tatizo hili lilishughulikiwa na mwalimu wa Edward Sapir mwenyewe - Baes, ambaye alipinga nadharia yaubora wa baadhi ya lugha kuliko zingine.
Wataalamu wengi wa lugha wakati huo walifuata dhana hii, iliyosema kwamba baadhi ya watu wenye maendeleo duni wako katika kiwango cha chini sana cha ustaarabu kwa sababu ya uchache wa njia za mawasiliano wanazotumia. Baadhi ya wanaounga mkono maoni haya wamependekeza hata watu wa kiasili wa Marekani, yaani Wahindi, wapigwe marufuku kuzungumza lahaja zao kwa sababu wanaamini kuwa inaingilia elimu yao.
Baes, ambaye mwenyewe alisoma utamaduni wa wenyeji kwa miaka mingi, alikanusha dhana ya wanasayansi hawa, akithibitisha kwamba hakuna lugha za zamani au zilizoendelea sana, kwani wazo lolote linaweza kuonyeshwa kupitia kila moja yao. Katika kesi hii, njia zingine za kisarufi ndizo zitatumika. Edward Sapir kwa kiasi kikubwa alikuwa mfuasi wa mawazo ya mwalimu wake, lakini alikuwa na maoni kwamba sifa za kipekee za lugha huathiri vya kutosha mtazamo wa ulimwengu wa watu.
Kama mojawapo ya hoja zinazounga mkono nadharia yake, alitoa wazo lifuatalo. Ulimwenguni hakuna na hakujakuwa na lugha mbili zinazokaribiana vya kutosha ambapo ingewezekana kutoa tafsiri halisi sawa na ya asili. Na ikiwa matukio yanaelezewa kwa maneno tofauti, basi, ipasavyo, wawakilishi wa mataifa tofauti pia hufikiria tofauti.
Kama ushahidi wa nadharia yao, Baes na Whorf mara nyingi walitaja ukweli ufuatao wa kuvutia: kuna neno moja tu la theluji katika lugha nyingi za Ulaya. Katika lahaja ya Eskimo, hiijambo la asili linaonyeshwa kwa maneno kadhaa, kulingana na rangi, halijoto, uthabiti, na kadhalika.
Kwa hiyo, wawakilishi wa kabila hili la kaskazini wanaona theluji ambayo imeshuka tu, na ile ambayo imekuwa ikilala kwa siku kadhaa, si kwa ujumla, lakini kama matukio tofauti. Wakati huo huo, Wazungu wengi wanaona jambo hili la asili kama dutu sawa.
Ukosoaji
Majaribio ya kukanusha dhahania ya uhusiano wa lugha yalikuwa zaidi katika asili ya mashambulizi dhidi ya Benjamin Whorf kutokana na ukweli kwamba hakuwa na digrii ya kisayansi, ambayo, kulingana na wengine, haikuweza kufanya utafiti. Hata hivyo, shutuma hizo zenyewe hazina uwezo. Historia inajua mifano mingi wakati uvumbuzi mkubwa ulifanywa na watu ambao hawana uhusiano wowote na sayansi rasmi ya kitaaluma. Katika utetezi wa Whorf ni ukweli kwamba mwalimu wake, Edward Sapir, alitambua kazi yake na kumchukulia mtafiti huyu kuwa mtaalamu aliyehitimu vya kutosha.
Nadharia ya Whorf ya uhusiano wa kiisimu nayo imekumbwa na mashambulizi mengi kutoka kwa wapinzani wake kutokana na ukweli kwamba mwanasayansi hachambui hasa jinsi uhusiano kati ya vipengele vya lugha na fikra za wazungumzaji wake hutokea. Mifano mingi ambayo uthibitisho wa nadharia hiyo umeegemezwa juu yake ni sawa na hadithi za maisha au ina tabia ya hukumu za juu juu.
Tukio la Ghala la Kemikali
Wakati wa kuwasilisha dhanaUhusiano wa kiisimu umetolewa, miongoni mwa mengine, na mfano ufuatao. Benjamin Lee Whorf, akiwa mtaalamu katika fani ya kemia, katika ujana wake alifanya kazi katika mojawapo ya biashara ambapo kulikuwa na ghala la vitu vinavyoweza kuwaka.
Iligawanywa katika vyumba viwili, katika kimoja ambacho kulikuwa na vyombo vyenye kioevu kinachoweza kuwaka, na katika kingine, matangi sawa, lakini tupu. Wafanyakazi wa kiwandani walipendelea kutovuta moshi karibu na idara wakiwa na makopo kamili, ilhali ghala la karibu halikuwatia wasiwasi.
Benjamin Whorf, akiwa mwanakemia mtaalamu, alifahamu vyema kwamba mizinga ambayo haijajazwa kioevu kinachoweza kuwaka, lakini ina mabaki yake, husababisha hatari kubwa. Mara nyingi hutoa mafusho yenye kulipuka. Kwa hiyo, kuvuta sigara karibu na vyombo hivi kunahatarisha maisha ya wafanyakazi. Kulingana na mwanasayansi huyo, mfanyakazi yeyote alikuwa akifahamu vyema sifa za kemikali hizi na hangeweza kufahamu hatari iliyokuwa karibu. Hata hivyo, wafanyakazi waliendelea kutumia chumba kilicho karibu na ghala hilo lisilo salama kama chumba cha kuvuta sigara.
Lugha kama chanzo cha udanganyifu
Mwanasayansi alifikiria kwa muda mrefu juu ya nini inaweza kuwa sababu ya tabia ya kushangaza ya wafanyikazi wa biashara. Baada ya kutafakari sana, mwandishi wa dhana ya uhusiano wa lugha alifikia hitimisho kwamba wafanyikazi walihisi salama kuvuta sigara karibu na mizinga ambayo haijajazwa kwa sababu ya neno la udanganyifu "tupu". Hii iliathiri tabia ya watu.
Mfano huu, uliowekwa na mwandishi wa dhana ya uhusiano wa kiisimu katika mojawapo yakazi zake, zimeshutumiwa zaidi ya mara moja na wapinzani. Kulingana na wanasayansi wengi, kesi hii ya pekee haiwezi kuwa dhibitisho la nadharia kama hiyo ya kisayansi ya ulimwengu, haswa kwani sababu ya tabia mbaya ya wafanyikazi ilikuwa na mizizi, uwezekano mkubwa, sio katika upekee wa lugha yao, lakini kwa kupuuza kwa banal. viwango vya usalama.
Nadharia katika nadharia
Uhakiki hasi wa dhahania ya uhusiano wa kiisimu umeidhinisha nadharia hii yenyewe.
Kwa hivyo, wapinzani wenye bidii zaidi wa Brown na Lenneberg, ambao walishutumu mbinu hii ya ukosefu wa muundo, walifichua nadharia zake mbili kuu. Nadharia ya uhusiano wa kiisimu inaweza kufupishwa kama ifuatavyo:
- Sifa za kisarufi na kileksika za lugha huathiri mtazamo wa wazungumzaji wao.
- Lugha huamua uundaji na ukuzaji wa michakato ya mawazo.
La kwanza kati ya vifungu hivi liliunda msingi wa tafsiri nyepesi, na ya pili - kali.
Nadharia za michakato ya mawazo
Tukizingatia kwa ufupi nadharia ya Sapir-Whorf ya uhusiano wa kiisimu, inafaa kutaja tafsiri mbalimbali za jambo la kufikiri.
Baadhi ya wanasaikolojia huwa wanaichukulia kama aina ya usemi wa ndani wa mtu, na ipasavyo, tunaweza kudhani kuwa inahusiana kwa karibu na sifa za kisarufi na kileksika za lugha.
Ni kwa mtazamo huu ambapo nadharia tete ya uhusiano wa kiisimu imejikita. Wawakilishi wengine wa sayansi ya kisaikolojia wana mwelekeo wa kuzingatia michakato ya mawazo kama jambo lisilo chini ya ushawishi wa yoyote.mambo ya nje. Yaani, zinaendelea kwa njia sawa kabisa kwa wanadamu wote, na ikiwa kuna tofauti yoyote, basi sio asili ya ulimwengu. Ufafanuzi huu wa suala wakati mwingine huitwa mbinu ya "kimapenzi" au "idealistic".
Majina haya yalitumika kwa mtazamo huu kutokana na ukweli kwamba ni ya kibinadamu zaidi na inazingatia fursa za watu wote sawa. Hata hivyo, kwa sasa, wengi wa jumuiya ya kisayansi wanapendelea chaguo la kwanza, yaani, inatambua uwezekano wa ushawishi wa lugha kwenye baadhi ya vipengele vya tabia ya binadamu na mtazamo wa ulimwengu. Kwa hivyo, inaweza kusemwa kwamba wanaisimu wengi wa kisasa hufuata toleo laini la nadharia ya Sapir-Whorf ya uhusiano wa kiisimu.
Ushawishi kwenye sayansi
Mawazo kuhusu uhusiano wa lugha yanaonyeshwa katika kazi nyingi za kisayansi za watafiti katika nyanja mbalimbali za maarifa. Nadharia hii iliamsha shauku ya wanafalsafa na wanasaikolojia, wanasayansi wa kisiasa, wakosoaji wa sanaa, wanafizikia na wengine wengi. Inajulikana kuwa mwanasayansi wa Soviet Lev Semyonovich Vygotsky alikuwa akifahamu kazi za Sapir na Whorf. Muundaji mashuhuri wa mojawapo ya vitabu bora vya kiada katika saikolojia aliandika kitabu kuhusu ushawishi wa lugha juu ya tabia ya binadamu, kulingana na utafiti wa wanasayansi hawa wawili wa Marekani kutoka Chuo Kikuu cha Yale.
Uhusiano wa kiisimu katika fasihi
Dhana hii ya kisayansi iliunda msingi wa njama za baadhi ya kazi za fasihi, ikiwa ni pamoja na riwaya ya kisayansi ya kubuni "Apollo 17".
A ndaniKatika classic dystopian ya fasihi ya Uingereza George Orwell "1984", wahusika kuendeleza lugha maalum ambayo haiwezekani kukosoa matendo ya serikali. Kipindi hiki cha riwaya pia kimechochewa na utafiti wa kisayansi unaojulikana kama nadharia ya Sapir-Whorf ya uhusiano wa kiisimu.
Lugha mpya
Katika nusu ya pili ya karne ya 20, majaribio yalifanywa na baadhi ya wanaisimu kuunda lugha ghushi, kila moja iliyoundwa kwa madhumuni fulani. Kwa mfano, mojawapo ya njia hizi za mawasiliano ilikusudiwa kwa fikra ya kimantiki ifaayo zaidi.
Vipengele vyote vya lugha hii vimeundwa ili kuwawezesha wazungumzaji wake kufanya makisio sahihi. Uumbaji mwingine wa wanaisimu ulikusudiwa kwa mawasiliano kati ya jinsia ya haki. Muumbaji wa lugha hii pia ni mwanamke. Kwa maoni yake, vipengele vya kileksika na kisarufi na ubunifu wake huwezesha kueleza kwa uwazi zaidi mawazo ya wanawake.
Upangaji
Pia, mafanikio ya Sapir na Whorf yalitumiwa mara kwa mara na waundaji wa lugha za kompyuta.
Katika miaka ya sitini ya karne ya 20, dhahania ya uhusiano wa kiisimu ilikabiliwa na upinzani mkali na hata dhihaka. Kama matokeo, riba ndani yake ilipotea kwa miongo kadhaa. Hata hivyo, mwishoni mwa miaka ya 80, wanasayansi kadhaa wa Marekani walivutia tena dhana iliyosahaulika.
Mmoja wa wagunduzi hawa alikuwa maarufumwanaisimu George Lakoff. Mojawapo ya kazi zake kuu ni kujitolea kwa uchunguzi wa njia kama hizo za usemi wa kisanii kama sitiari katika suala la sarufi anuwai. Katika maandishi yake, anategemea habari kuhusu sifa za tamaduni ambamo lugha fulani hufanya kazi.
Inaweza kusemwa kwa uhakika kwamba dhahania ya uhusiano wa kiisimu ingali ina umuhimu leo, na kwa msingi wake, uvumbuzi unafanywa katika uwanja wa isimu.
