Kabla ya kuendelea kuelezea jambo kama hili kama simulizi katika ubinadamu wa kisasa, na pia kubainisha sifa na miundo yake, ni muhimu, kwanza kabisa, kufafanua neno lenyewe "simulizi".
Masimulizi - ni nini?
Kuna matoleo kadhaa kuhusu asili ya neno hili, kwa usahihi zaidi, vyanzo kadhaa ambavyo linaweza kutokea.
Kulingana na mmoja wao, jina "simulizi" linatokana na maneno narrare na gnarus, ambayo kwa Kilatini yanamaanisha "kujua juu ya jambo fulani" na "mtaalam". Lugha ya Kiingereza pia ina neno masimulizi, sawa kwa maana na sauti, ambayo si chini ya kuakisi kikamilifu kiini cha dhana ya simulizi. Leo, vyanzo vya masimulizi vinaweza kupatikana katika karibu nyanja zote za kisayansi: saikolojia, sosholojia, falsafa, falsafa, na hata magonjwa ya akili. Lakini kwa ajili ya utafiti wa dhana kama vile masimulizi, simulizi, mbinu za masimulizi, na wengine, kuna mwelekeo tofauti wa kujitegemea - narratology. Kwa hivyo, inafaa kuelewa simulizi lenyewe - ni nini na kazi zake ni zipi?
Zote mbili za etimolojiavyanzo, vilivyopendekezwa hapo juu, vina maana moja - uwasilishaji wa maarifa, hadithi. Yaani, kwa ufupi, masimulizi ni aina ya masimulizi kuhusu jambo fulani. Hata hivyo, dhana hii haipaswi kuchanganyikiwa na hadithi rahisi. Masimulizi yana sifa na vipengele vya mtu binafsi, ambavyo vilisababisha kuibuka kwa istilahi huru.
Masimulizi na simulizi
Masimulizi yana tofauti gani na hadithi rahisi? Hadithi ni njia ya mawasiliano, njia ya kupokea na kusambaza habari za kweli (za ubora). Masimulizi ni kile kinachoitwa "hadithi inayoeleza", ikiwa tunatumia istilahi ya mwanafalsafa na mhakiki wa sanaa wa Marekani Arthur Danto (Danto A. Analytical Philosophy of History. M.: Idea-Press, 2002. P. 194).
Yaani, masimulizi, badala yake, si lengo, bali ni masimulizi ya kidhamira. Masimulizi huibuka wakati hisia za kibinafsi na tathmini za msimulizi-msimulizi zinaongezwa kwa hadithi ya kawaida. Kuna haja sio tu kufikisha habari kwa msikilizaji, lakini kuvutia, kupendezwa, kuwafanya wasikilize, kusababisha athari fulani. Kwa maneno mengine, tofauti kati ya masimulizi na hadithi ya kawaida au masimulizi yanayoeleza ukweli ni katika ushirikishwaji wa tathmini na hisia za msimulizi binafsi za kila msimulizi. Au katika kuonyesha uhusiano wa sababu-na-athari na uwepo wa minyororo ya kimantiki kati ya matukio yaliyofafanuliwa, ikiwa tunazungumza kuhusu maandishi ya kihistoria au ya kisayansi.
Mfano simulizi
Hadi hatimayeili kuanzisha kiini cha hadithi ya hadithi, ni muhimu kuzingatia kwa vitendo - katika maandishi. Kwa hivyo, hadithi - ni nini? Mfano unaoonyesha tofauti kati ya simulizi na hadithi, katika kesi hii, inaweza kuwa ulinganisho wa vifungu vifuatavyo: “Jana nililowa miguu yangu. Sikuenda kazini leo” na “Nililowa miguu jana, kwa hivyo niliumwa leo na sikuenda kazini.” Maudhui ya kauli hizi yanakaribia kufanana. Walakini, kipengele kimoja tu ndicho kinachobadilisha kiini cha simulizi - jaribio la kuunganisha matukio yote mawili. Toleo la kwanza la taarifa hiyo ni huru kutoka kwa mawazo ya kibinafsi na uhusiano wa sababu, wakati katika pili zipo na zina umuhimu muhimu. Katika toleo la asili, haikuonyeshwa kwa nini msimulizi hakuenda kazini, labda ilikuwa siku ya kupumzika, au alijisikia vibaya sana, lakini kwa sababu tofauti. Walakini, chaguo la pili tayari linaonyesha mtazamo wa kibinafsi kwa ujumbe wa msimulizi fulani, ambaye, kupitia mazingatio yake mwenyewe na rufaa kwa uzoefu wa kibinafsi, alichambua habari hiyo na kuanzisha uhusiano wa sababu-na-athari, akiyatamka katika kusimulia kwake mwenyewe. ujumbe. Kipengele cha kisaikolojia, "kibinadamu" kinaweza kubadilisha kabisa maana ya hadithi ikiwa muktadha utatoa taarifa za kutosha.
Masimulizi katika maandishi ya kisayansi
Hata hivyo, si tu taarifa za muktadha, bali pia tajriba ya mtazamaji mwenyewe (msimuliaji) huathiri unyambulishaji wa habari, utangulizi wa tathmini na mihemko. Kulingana na hili, lengo la hadithi limepunguzwa, na unawezainaweza kudhaniwa kuwa usimulizi haupo katika maandishi yote, lakini, kwa mfano, haupo katika ujumbe wa maudhui ya kisayansi. Hata hivyo, hii si kweli kabisa. Kwa kiasi kikubwa au kidogo, vipengele vya simulizi vinaweza kupatikana katika ujumbe wowote, kwa kuwa maandishi hayana tu mwandishi na msimulizi, ambao kwa asili wanaweza kuwa watendaji tofauti, lakini pia msomaji au msikilizaji, ambaye huona na kutafsiri habari iliyopokelewa. kwa njia tofauti. Kwanza kabisa, hii inatumika kwa maandishi ya fasihi. Walakini, kuna masimulizi katika ripoti za kisayansi pia. Zinapatikana katika muktadha wa kihistoria, kitamaduni na kijamii na sio onyesho halisi la ukweli, lakini hufanya kama kiashirio cha umoja wao. Hata hivyo, zinaweza pia kuathiri uundaji wa uhusiano wa sababu kati ya matukio ya kihistoria yanayotegemewa au mambo mengine.
Kwa kuzingatia aina mbalimbali za masimulizi na uwepo wake mwingi katika maandishi ya maudhui mbalimbali, sayansi haikuweza tena kupuuza hali ya masimulizi na ikapata utafiti wake. Leo, jumuiya mbalimbali za kisayansi zinavutiwa na njia ya kujua ulimwengu kama simulizi. Ina matarajio ya maendeleo ndani yake, kwa kuwa simulizi hukuruhusu kupanga, kusawazisha, kusambaza habari, na vile vile matawi ya kibinadamu ya kibinafsi kusoma asili ya mwanadamu.
Mazungumzo na simulizi
Kutokana na hayo yote hapo juu, inafuata kwamba muundo wa simulizi una utata, maumbo yake hayana msimamo, hakuna sampuli zake kimsingi, na katikaKulingana na mazingira ya hali hiyo, hujazwa na maudhui ya mtu binafsi. Kwa hivyo, muktadha au mazungumzo ambamo simulizi hili au lile limejumuishwa ni sehemu muhimu ya kuwepo kwake.
Tukizingatia maana ya neno kwa maana pana, mazungumzo ni usemi kimsingi, shughuli ya lugha na mchakato wake. Hata hivyo, katika uundaji huu, neno "mazungumzo" linatumika kuashiria muktadha fulani ambao ni muhimu wakati wa kuunda maandishi yoyote, kama nafasi moja au nyingine ya kuwepo kwa simulizi.
Kulingana na dhana ya watu wa baada ya usasa, masimulizi ni ukweli wa mjadala, ambao unafichuliwa ndani yake. Mwananadharia wa fasihi Mfaransa na mwanafasihi wa baada ya usasa Jean-Francois Lyotard aliita simulizi mojawapo ya aina zinazowezekana za mazungumzo. Anaweka mawazo yake kwa undani katika monograph "Hali ya kisasa" (Liotar Jean-Francois. Jimbo la Postmodernity. St. Petersburg: Aletheia, 1998. - 160 p.). Wanasaikolojia na wanafalsafa Jens Brockmeier na Rom Harre walielezea hadithi kama "spishi ndogo ya mazungumzo", dhana yao inaweza pia kupatikana katika kazi ya utafiti (Brockmeier Jens, Harre Rom. Simulizi: matatizo na ahadi za dhana moja mbadala // Maswali ya Falsafa - 2000. - No. 3 - S. 29-42.). Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba kuhusiana na isimu na uhakiki wa fasihi, dhana za "simulizi" na "mazungumzo" hazitenganishwi na zipo sambamba.
Masimulizi katika philolojia
Uangalifu mwingi kwa mbinu za usimulizi na usimulizi ulilipwa kwa sayansi ya falsafa: isimu, uhakiki wa kifasihi. Katika isimu, neno hili, kama tayariiliyotajwa hapo juu, inasomwa pamoja na neno "majadiliano". Katika uhakiki wa kifasihi, inarejelea badala ya dhana za kisasa. Wanasayansi J. Brockmeyer na R. Harre katika risala yao “Masimulizi: Matatizo na Ahadi za Paradigm Mbadala” walipendekeza kuielewa kama njia ya kuagiza ujuzi na kutoa maana kwa uzoefu. Kulingana na wao, hadithi ni mwongozo wa hadithi. Hiyo ni, seti ya miundo fulani ya kiisimu, kisaikolojia na kitamaduni, ukijua ni ipi, unaweza kutunga hadithi ya kuvutia ambayo hali na ujumbe wa msimulizi utakisiwa waziwazi.
Masimulizi katika fasihi ni muhimu kwa maandishi ya kifasihi. Kwa sababu mlolongo changamano wa tafsiri hugunduliwa hapa, kuanzia mtazamo wa mwandishi na kuishia na mtazamo wa msomaji/msikilizaji. Wakati wa kuunda maandishi, mwandishi huweka habari fulani ndani yake, ambayo, baada ya kupita njia ndefu ya maandishi na kufikia msomaji, inaweza kubadilika kabisa au kufasiriwa tofauti. Ili kufafanua kwa usahihi nia ya mwandishi, ni muhimu kuzingatia uwepo wa wahusika wengine, mwandishi mwenyewe na msimulizi, ambao wenyewe ni wasimulizi na wasimulizi tofauti, yaani, wasimulizi na wafahamu. Mtazamo unakuwa mgumu zaidi ikiwa matini ni ya kuvutia kimaumbile, kwani tamthilia ni aina mojawapo ya fasihi. Kisha tafsiri inapotoshwa zaidi, kupitia uwasilishaji wake na mwigizaji, ambaye pia huleta sifa zake za kihisia na kisaikolojia katika simulizi.
Hata hivyo, ni utata huu hasauwezo wa kujaza ujumbe kwa maana tofauti, kumwachia msomaji msingi wa kutafakari na ni sehemu muhimu ya tamthiliya.
Njia ya simulizi katika saikolojia na saikolojia
Neno "saikolojia simulizi" ni mali ya mwanasaikolojia tambuzi na mwalimu wa Marekani Jerome Bruner. Yeye na mwanasaikolojia Theodore Sarbin wanaweza kuchukuliwa kuwa waanzilishi wa tasnia hii ya kibinadamu.
Kulingana na nadharia ya J. Bruner, maisha ni mfululizo wa masimulizi na mitazamo ya kidhamira ya hadithi fulani, madhumuni ya masimulizi hayo ni kuutiisha ulimwengu. T. Sarbin ana maoni kwamba ukweli na uwongo huunganishwa katika masimulizi ambayo huamua uzoefu wa mtu fulani.
Kiini cha mbinu ya masimulizi katika saikolojia ni utambuzi wa mtu na matatizo yake ya kina na hofu kupitia uchanganuzi wa hadithi zake kuhusu wao na maisha yao wenyewe. Masimulizi hayatenganishwi na jamii na muktadha wa kitamaduni, kwa sababu ni ndani yake ndipo yanaundwa. Hadithi katika saikolojia kwa mtu ina maana mbili za vitendo: kwanza, inafungua fursa za kujitambulisha na kujijua kwa kuunda, kuelewa na kuzungumza hadithi mbalimbali, na pili, ni njia ya uwasilishaji binafsi, shukrani kwa vile hadithi kuhusu wewe mwenyewe.
Tiba ya kisaikolojia pia hutumia mbinu ya masimulizi. Iliundwa na mwanasaikolojia wa Australia Michael White na mwanasaikolojia wa New Zealand David Epston. Kiini chake ni kuunda hali fulani karibu na mgonjwa (mteja), msingi wa kuunda hadithi yake mwenyewe,kwa ushiriki wa watu fulani na utume wa vitendo fulani. Na ikiwa saikolojia simulizi inachukuliwa kuwa tawi la kinadharia zaidi, basi katika matibabu ya kisaikolojia mbinu ya masimulizi tayari inaonyesha matumizi yake ya vitendo.
Hivyo, ni wazi kwamba dhana ya simulizi imetumiwa kwa mafanikio katika takriban nyanja yoyote inayochunguza asili ya mwanadamu.
Masimulizi katika siasa
Kuna uelewa wa masimulizi katika shughuli za kisiasa. Hata hivyo, neno "masimulizi ya kisiasa" hubeba maana hasi badala ya chanya. Katika diplomasia, simulizi inaeleweka kama udanganyifu wa makusudi, ufichaji wa nia ya kweli. Hadithi simulizi inadokeza ufichaji wa kimakusudi wa baadhi ya ukweli na dhamira za kweli, pengine uingizwaji wa thesis na matumizi ya tafsida ili kufanya matini kupatana na kuepuka mambo mahususi. Kama ilivyotajwa hapo juu, tofauti kati ya simulizi na hadithi ya kawaida ni hamu ya kuwafanya watu wasikilize, kuvutia, ambayo ni kawaida kwa hotuba ya wanasiasa wa kisasa.
Taswira ya simulizi
Kuhusu taswira ya masimulizi, hili ni swali gumu. Kwa mujibu wa wanasayansi fulani, kwa mfano, mwananadharia na mtaalamu wa saikolojia ya simulizi J. Bruner, maelezo ya kuona sio ukweli uliovaa fomu ya maandishi, lakini hotuba iliyopangwa na iliyopangwa ndani ya msimulizi. Aliita mchakato huu njia fulani ya kujenga na kuanzisha ukweli. Kwa kweli, sivyoKamba ya lugha "halisi" huunda masimulizi, na maandishi yaliyosemwa mara kwa mara na sahihi kimantiki. Kwa hivyo, unaweza kuibua simulizi kwa kuitamka: kuwaambia kwa mdomo au kuandika katika mfumo wa ujumbe wa maandishi uliopangwa.
Masimulizi katika historia
Kwa kweli, masimulizi ya kihistoria ndiyo yaliyoweka msingi wa uundaji na utafiti wa masimulizi katika maeneo mengine ya wanadamu. Neno "simulizi" lenyewe lilikopwa kutoka kwa historia, ambapo dhana ya "historia ya hadithi" ilikuwepo. Maana yake ilikuwa kuzingatia matukio ya kihistoria si katika mlolongo wao wa kimantiki, bali kupitia kiini cha muktadha na tafsiri. Ufafanuzi ndio ufunguo wa kiini hasa cha simulizi na simulizi.
Masimulizi ya kihistoria - ni nini? Hii ni hadithi kutoka kwa chanzo, sio uwasilishaji muhimu, lakini lengo. Kwanza kabisa, maandishi ya kihistoria yanaweza kuhusishwa na vyanzo vya masimulizi: risala, historia, baadhi ya ngano na maandishi ya liturujia. Vyanzo vya masimulizi ni yale matini na ujumbe ambamo ndani yake kuna masimulizi ya masimulizi. Walakini, kulingana na J. Brockmeyer na R. Harre, bado sio maandishi yote ni masimulizi na yanalingana na "dhana ya kusimulia hadithi."
Kuna imani kadhaa potofu kuhusu masimulizi ya kihistoria, yanayosababishwa na ukweli kwamba baadhi ya "hadithi", kama vile maandishi ya tawasifu, zinatokana na ukweli pekee, ilhali zingine tayari zimesimuliwa au kurekebishwa. Kwa hivyo, ukweli wao umepunguzwa, lakini ukweli haubadilika, tumtazamo juu yake wa kila msimulizi binafsi. Muktadha unabaki vilevile, lakini kila msimulizi anauunganisha kwa namna yake na matukio yaliyofafanuliwa, akitoa muhimu, kwa maoni yake, hali, akiziweka katika muhtasari wa hadithi.
Ama maandishi mahususi ya tawasifu, kuna tatizo lingine hapa: hamu ya mwandishi kuvutia mtu na shughuli zake, ambayo inamaanisha uwezekano wa kutoa habari za uwongo kwa kujua au kupotosha ukweli kwa niaba yake mwenyewe.
Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba mbinu za usimulizi, kwa njia moja au nyingine, zimepata matumizi katika wanadamu wengi wanaosoma asili ya mwanadamu na mazingira yake. Masimulizi hayatenganishwi na tathmini za kibinadamu, kama vile mtu hawezi kutenganishwa na jamii, ambamo tajriba yake ya maisha hutengenezwa, na hivyo basi maoni yake mwenyewe na mtazamo wake wa ulimwengu unaomzunguka.
Kwa muhtasari wa maelezo hapo juu, tunaweza kuunda ufafanuzi ufuatao wa simulizi: masimulizi ni hadithi yenye mpangilio wa kimantiki ambayo huakisi mtazamo wa mtu binafsi wa ukweli, na pia ni njia ya kupanga uzoefu wa kidhamira, jaribio la kujitegemea. -utambulisho na uwasilishaji wa mtu binafsi.
